dovater

Chalom !

Agala est suffisant !

Kol touv !

Chalom 

Si tout était à froid au début et qu'ensuite après avoir ajouté de l'eau bouillante, c'était tiède, pas de problème !

En ce qui est de vos questions sur la Birkat Cohanim je peux vous répondre à toutes sauf à une au sujet de laquelle j'ai un vrai doute, c'est une excellente question, demain Bli Neder je tacherai de vous répondre aux autres questions !

Kol touv !

Chalom !

Possible peut être, préférable sûrement pas !

En effet, si on la laisse il y a un risque qu'on en vienne par erreur à la consommer, et c'est pourquoi on s'empresse de la brûler, même la nuit, bien qu'il y aurait éventuellement un problème à la brûler la nuit, ainsi que l'écrit le Béour Halakha. 

De plus, comme vous le soulevez, les décisionnaires qui s'opposent à jeter la 'Halla à la poubelle, (notamment mon Maître le Rav Sternbukh chlita), argument entre autre que le fait que les poubelles seront finalement brûlées n'est pas suffisant dès lors que la 'Halla sera déjà pourrie et abîmée au moment où elle sera brûlée.

Donc, je ne suis pas d'accord avec cette opinion. Si vous avez une source n'héistez pas à me la donner.

Kol touv !

Chalom Ouvrah'a!

Vous posez comme d'habitude une excellente question!

Le Yad Ephraïm écrit au chapitre 89 de Yoreé Déa un grand H'iddouch. C'est que si une personne est Bassari et qu'elle fait la cuisine (de H'alavi) c'est un problème de peur qu'elle en vienne à goûter de ce H'alavi alors qu'elle est Bassari.

C'est un immense H'iddouch et les gens ne font pas attention à cela!

Dans votre cas, vous n'êtes pas Bassari et vous ne goûtez d'aucun des plats. Il n'ya a donc rien à craindre.

Si vous êtes Bassari et que vous savez pertinemment que lorsque vous donnez à manger au petit du plat Bassari, il peut vous arriver d'en goûter un peu, il faudrait effectivement peut être mettre un objet de rappel comme l'écrit le Yad Ephraïm. 

Au sujet des nappes, il faut s'assurer qu'il n'y ait pas de viande qui risque de rentrer en contact avec le lait.

Cf aussi un cours qui traite de cela: http://www.torahacademy.fr/manger-lait-et-viande-sur-une-meme-table

Le cours sur les nappes sera mis en ligne à l'occasion Béézrat Hachèm!

Kol touv!

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une très bonne question, et je vais vous y répondre de façon Halakhique comme à notre habitude sans avoir peur d'énoncer ce que la Halakha a à dire au risque de paraître permissif aux yeux de ce qui ne connaissent pas bien la Halakha.

La Halakha interdit à l'homme de s'asseoir et à fortiori de s'allonger sur le lit de sa femme. Lit de sa femme ceci signifie son lit habituel, celui sur lequel elle a l'habitude de dormir. 

Le canapé dans la plupart des cas ne fait pas office de " lit réservé à la femme pour y dormir " et de ce fait le canapé n'est pas concerné par cet interdit. Vous avez donc le droit de vous y asseoir qu'elle s'y trouve dessus ou pas et en particulier selon l'opinion Séfarade qui n'interdit pas la balancelle. 

En ce qui est de s'endormir, on n'a jamais vu qu'on n'avait pas le droit d'être assis sur un banc lorsque les deux s'assoupissent, de même que dans un avion, où les deux s'asseoient côte à côte il est permis que les deux s'endorment. 

De même si la femme est allongée sur ce canapé, si vous êtes loin l'un de l'autre et que la voir allongée ne vous donne pas de " mauvaises pensées ", il n'y a aucun interdit.

Ces propos sont d'une évidence limpide et c'est ce qui ressort d'une bonne étude du chapitre 195 du Choul'han Aroukh Yoré Déa !

Kol touv ! 

Chalom !

Quel est le but de ce médicament ?

Existe t-il aussi sans goût ou en Cacher Lépessa'h !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Faites Erouv Tavchilin (si ce n'est que pour les Nérot de Chabbat, sans Brakha). 

2- Allumez comme d'habitude bien avant la Chkia (environ 40 minutes selon certains ou 20 minutes selon d'autres).

3- Si vous allumez avec de l'huile et des floteurs préparez les floteurs avant Yom Tov pour les 3 jours parce que selon certains on considère la préparation de ceux ci comme une forme de " construction ".

Ktiva Vé'hatima Tova ! 

Chalom!

Non, il vous est possible de vendre le 13 et ne pas avoir besoin de procéder à toute la Bdika. 

Est ce conseillé, ceci a été explicité dans le cours : http://www.torahacademy.fr/verification-du-hamets

Pessa'h Cacher Vésaléa'h !

Chalom!

S'il ne s'agit que de quelques gouttelettes il n'y a aucun problème.

En effet le problème de ces gouttes est qu'elles sont froides et qu'elles refroidissent donc l'eau qui va être versée de la bouilloire.

Mais s'il ne s'agit que de petites quantités par rapport au flux d'eau bouillante que vous déversez de la bouilloire il n'y a pas de problème!

N'oubliez pas ce qu'a écrit le Or Letsion que d'après la stricte loi ce n'est même pas la peinde de cachériser les éviers, il ne s'agit que d'une H'oumra qu'on a certes pris sur nous, mais sans plus!

Kol touv!

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une excellente question, très peu abordée par les décisionnaires et je vais vous brièvement vous donner mon humble avis.

Les décisionnaires (Mordékhaï rapporté par le Beth Yossef chap. 640) précise ce qui est considéré comme « souffrant » qui est dispensé de la Soucca. Pour adapter ses propos à votre cas. Il est clair qu’un malade est souffrant qu’il se trouve chez lui en dehors de la Soucca ou à l’intérieur de la Soucca. Ce n’est pas pour autant qu’il est nécessairement dispensé de la Soucca.

Alors de quoi cette chose dépend-elle ? Il faut savoir si la personne souffre plus lorsqu’elle est dans la Soucca que lorsqu’elle est chez elle.

Si par exemple, dans son cas elle est bien plus à l’aise dans son lit avec un bon oreiller, bien au chaud, et au silence que dans sa Soucca, toute serrée, et au froid, elle sera dispensée de la Soucca. 

Par contre si bien qu’étant souffrante le fait de se trouver dans la Soucca ne la dérange absolument pas, elle sera tenue de la Soucca. Et pourra donc en toute évidence réciter la bénédiction sur la Soucca. Ceci me semble évident.

La question qui va se poser est de savoir dans le cas où la personne souffre dans la Soucca mais qu’elle souhaite malgré tout s’y trouver pour mériter une Mitsva, peut elle dans un tel cas réciter la bénédiction. 

Le Chaar Habaït tranche qu’il sera autorisé de réciter la bénédiction à moins qu’il ne s’agisse d’un malade qui s’expose à un danger lorsqu’il se trouve dans la Soucca. En effet dans ce dernier cas il commet un interdit en entrant dans la Soucca ce qui est totalement interdit. Mais si la personne n’est pas en danger elle aura le droit de réciter la bénédiction. L’argument qu’il rapporte dans les notes est qu’on connait bien le principe selon lequel une personne dispensée d’une Mitsva peut malgré tout s’ « obliger » à accomplir la mitsva.
A mon humble avis cela ne sera pas valable pour les Séfaradim. Les décisionnaires Séfarades ne permettent pas par exemple à une femme dispensée d’une Mitsva de réciter une Brakha sur une Mitsva dont elle est dispensée, ce ne sont que les décisionnaires Achkénazes qui l’autorisent (Cf. Choul’han Aroukh et Rama au chap. 17).  

Béhatsla’ha !

Chalom Ouvrakha !

En ce qui est de la Brakha des odeurs vous pouvez très bien la réciter alors que ces fleurs ne vous appartiennent pas. En effet, vous ne volez rien lorsque vous profitez de ces odeurs. De plus ce n'est pas censé le déranger que vous profitiez de leur odeur. 

En ce qui est de la Brakha sur une fleur qui a été plantée dans un autre but que l'odeur, le Choul'han Aroukh stipule qu'il n'y a pas de bénédiction à réciter (chap. 217 § 2). 

Toutefois, si l'on souhaite dorénavant s'en servir pour la sentir, il est autorisé de réciter la bénédiction. 

C'est pourquoi je vous dirai la chose suivante. Si vous pouvez vérifier auprès de celui qui les a planté dans quel but il les a plantés ceci pourrait nous aider.

Dans le doute, étant possible qu'il les aient plantés uniquement pour la décoration, vous ne pouvez lorsque vous sentez l'odeur au loin réciter une bénédiction. (Cf. Chout Az Nidbérou tome 14 chap. 11).

Par contre si vous vous approchez de ces fleurs (suffisant selon le 'Hazon Ich) ou encore mieux que vous tenez dans votre main ces fleurs en ayant la formelle intention de profiter de leur odeur, il vous sera possible de réciter la bénédiction (Choul'han Aroukh chap. 216 § 2).

Le fait de prendre entre vos mains des fleurs alors qu'elles ne vous appartiennent pas n'est pas un problème, du fait que les gens ne sont pas pointilleux à ce sujet, à moins qu'ils l'aient écrit explicitement sur un panneau ou d'une autre façon (cf. Choul'han Aroukh 'Hochen Michpat chap. 359 § 1.

Nous avons détaillé ces lois dans notre livre sur les lois de Hachavat Avéda qui doit Béézrat Hachem sortir sous peu.  

En ce qui est de sentir des odeurs odoriférantes pendant Chabbat la Halakha est la suivante :

- S'il s'agit d'arbres fruitiers :

il est interdit de sentir leur odeur de peur qu'on en vienne à cueillir le fruit pour le consommer (Choul'han Aroukh chap. 336 § 10).

- S'il s'agit de myrte etc. c'est à dire d'arbres qui ne sont pas censés être consommés :

il est autorisé de le sentir selon le Choul'han Aroukh (ibid. Cf. aussi Michna Béroura qui rapporte des opinions plus strictes).

Au sujet de les toucher et les manipuler etc. évidemment sans les arracher, l'opinion du Rama (chap. 336 § 1. Cf. aussi Michna Béroura § 14) est que s'il s'agit d'herbes qui resteront toujours tendres, il est autorisé de les manipuler, mais s'il s'agit d'herbes qui vont se durcir avec le temps et a fortiori s'il y a déjà un tronc tel que le myrte c'est interdit de les manipuler.  Telle est l'opinion du Caf Ha'haïm (chap. 336 § 62) qu'il est interdit de toucher le myrte lors de la Brakha. Toutefois l'opinion du Beth Yéhouda (tome 1 chap. 11) est d'autoriser, telle est aussi l'opinion du Méiri et c'est dans ce sens qu'a été le Rav Ovadia zatsal ('Hazon Ovadia Pessa'h page 21) au sujet de Birkat Hailanot.

Kol touv ! 

Chalom Ouvrah'a!

Chalom,

1-La benediction ne vient ni des parents... ni même des Cohanim.
Elle vient directement de D. par l'intermediaire de la Birkat Kohanim.
D'après la Halaha il suffit de se trouver face aux Cohanim pour recevoir cette benediction divine.

Cependant dans certaines communautés la coutume est qu'au moment de la Birkat Cohanim les enfants se glissent sous le Talith de leur parents ou grands parents ou de leur Rav etc. pour recevoir la Beraha.

L' origine de cette coutume provient du Kaf Hah'aïm chapitre 128 paragraphe 142 qui écrit que le mieux est que pendant la Birkat Cohanim les fidèles recouvrent leur tête avec leur Talith. Ainsi est il rapporté que le Bal Hatania recouvrait le visage de ses enfants avec son Talith de sorte à ce qu'ils n'en viennet pas à regarder les mains de Cohanim qui comme nous le savons sont porteuses d'un peu de la providence Divine au moment de cette bénédiction et cela est donc nocif de les regarder avec attention. Or, pour peu que le Talith glisse de leurs mains ils ridquent de les voir.

D'après cela ce ne serait pas nécessaire pour le passage "Elokénou etc."

2- Je pense qu'il vaut mieux vite fait le remettre bien que d'après la loi pure il soit autorisé de continuer la Birkat Cohanim sans Talith. Toutefois vous allez attirer l'attention des gens et occasionner à certaines personnes de contempler vos mains ce qui est déconseillé.

3- C'est une excellente question. Vu que c'est inetrdit de réciter des propos saints, versets en l'occurrence à un endroit où se trouve une mauvaise odeur.

Toutefois i me semble que l'on peut autoriser de terminer la Birkat Cohanim et en particulier si la mauvaise odeur provient d'une autre personne que de vous en se reposant sur les propos du Chévèt hakéhati Tome 5 chapitre 31 qui autorise à un officiant de terminer la H'azara alors qu'il y a subitement une mauvaise odeur de sorte à ne faire honte à personne et en rajoutant que puisqu'au départ cette odeur était inexistante, il est possible de terminer (Cf Choulh'an Arouh' chapitre 92 au sujet d'une personne qui a besoin subitement de se rendre aux toilettes alors que lorsqu'elle a commencé elle n'avait pas besoin).

Kol touv!

Chalom Ouvrah'a!

Oui, votre proposition est tout à fait valable pour sortir du doute.

Toutefois cela ne concerne que les choses où il y a un doute et où vous venez faire ceci pour vous tirer du doute. Mais concernant les choses où il n'y a pas de doute, ce n'est pas conseillé de faire cela puisque vous engendrez des bénédictions pas nécessaires, vu que vous en auriez été dispensé si vous les aviez consommé pendant le repas de pain.

Kol touv!

Chalom !

Oui bien sûr qu'il y a une différence entre ces 5 possibilités et je vois que vous les avez classées dans l'ordre de préférence !

Bravo !

Chalom Ouvrah'a.

Le Michna Béroura au chapitre 141 paragraphe 16 rapporte au nom du Lévouch et du traité de Sofrim qu'il faut qu'il y est trois personnes qui se trouvent sur la Bima au moment de la lecture de la Torah.

Soit en référence aux trois patriarches. Soit pour représenter D. (représenté par celui qui invite les gens à lire à la Torah), Moïse (représenté par l'officiant qui lit à la Torah) et le peuple juif (représenté par celui qui monte à la Torah).

Le Rama au chapitre 141 paragraphe 7 écrit que celui qui est monté à la Torah ne doit pas descendre tant que celui qui va lire ensuite n'est pas encore monté. 

Le Michna Béroura (paragraphe 26) écrit que c'est en mesure d'honneur pour le Séfer Torah de ne pas le laisser tout seul. (Visiblement il parlait de la loi stricte selon laquelle il n'y a pas d'obligation que se trouvent sur la Bima l'officiant et celui qui les appellent parce que sinon, dans tous les cas le Séfer Torah ne restera pas tout seul...).

Le Michna béroura écrit que toutefois la coutume est de ne pas descendre tant que celui d'après n'a pas commencé à réciter sa bénédiction. Il conclut que l'idéal est toutefois de ne descendre qu'entre les montées à savoir après que celui qui monte après nous ait fini sa montée complètement de sorte à ce qu'on puisse écouter tranquillement la lecture de la Torah.

Si la personne descendait alors que celui qui le succède était en train de réciter les bénédictions, elle risquerait de rater la lecture jusqu'à ce qu'elle ait le temps de rejoindre sa place, avec en plus toutes les interruptions liées aux personnes qui lui disent H'azak oubarouh' etc.

Kol touv!

Chalom Ouvrah'a!

Chalom,

1-La benediction ne vient ni des parents... ni même des Cohanim.
Elle vient directement de D. par l'intermediaire de la Birkat Kohanim.
D'après la Halaha il suffit de se trouver face aux Cohanim pour recevoir cette benediction divine.

Cependant dans certaines communautés la coutume est qu'au moment de la Birkat Cohanim les enfants se glissent sous le Talith de leur parents ou grands parents ou de leur Rav etc. pour recevoir la Beraha.

L' origine de cette coutume provient du Kaf Hah'aïm chapitre 128 paragraphe 142 qui écrit que le mieux est que pendant la Birkat Cohanim les fidèles recouvrent leur tête avec leur Talith. Ainsi est il rapporté que le Bal Hatania recouvrait le visage de ses enfants avec son Talith de sorte à ce qu'ils n'en viennet pas à regarder les mains de Cohanim qui comme nous le savons sont porteuses d'un peu de la providence Divine au moment de cette bénédiction et cela est donc nocif de les regarder avec attention. Or, pour peu que le Talith glisse de leurs mains ils ridquent de les voir.

D'après cela ce ne serait pas nécessaire pour le passage "Elokénou etc."

2- Je pense qu'il vaut mieux vite fait le remettre bien que d'après la loi pure il soit autorisé de continuer la Birkat Cohanim sans Talith. Toutefois vous allez attirer l'attention des gens et occasionner à certaines personnes de contempler vos mains ce qui est déconseillé.

3- C'est une excellente question. Vu que c'est inetrdit de réciter des propos saints, versets en l'occurrence à un endroit où se trouve une mauvaise odeur.

Toutefois i me semble que l'on peut autoriser de terminer la Birkat Cohanim et en particulier si la mauvaise odeur provient d'une autre personne que de vous en se reposant sur les propos du Chévèt hakéhati Tome 5 chapitre 31 qui autorise à un officiant de terminer la H'azara alors qu'il y a subitement une mauvaise odeur de sorte à ne faire honte à personne et en rajoutant que puisqu'au départ cette odeur était inexistante, il est possible de terminer (Cf Choulh'an Arouh' chapitre 92 au sujet d'une personne qui a besoin subitement de se rendre aux toilettes alors que lorsqu'elle a commencé elle n'avait pas besoin).

Kol touv!

Shalom Rav, j'ai quelques questions à propos de Birkat Kohanim.

Chalom Ouvrah'a! Vous tombez bien je suis Cohen moi aussi. 

1. Si on m'appelle pour faire Birkat Kohanim dans un autre office, alors que je suis dans les Pssoukei Dezimra, est ce que je peux aller leur faire Birkat Kohanim ? Est ce que j'ai une obligation d'y aller ?

Vous avez le devoir d'y aller si on vous a appelé. Si vous n'y allez pas vous êtes Over sur un commandement positif, à moins que vous n'ayez déjà accompli la Mitsva ce jour là auquel cas vous n'êtes pas Over sur un Assé. (Choulh'an Arouh' chapitre 128 paragraphe 2)..

Et même si vous êtes dans les Psouké dézimra vous devez vous interrompre et ce, même s'il y a d'autres cohanim dans la synagogue et même si vous avez déjà accompli cette Mitsva le jour même. (Kaf Hah'aïm chapitre 51).

2. Doit on obligatoirement se laver les mains juste avant Birkat Kohanim ? ou peut on le faire a priori avant la Amida ou avant la Tefila ?

L'idéal est juste avant et ce, bien que vous savez que vos mains sont propres depuis la Nétila du matin. (Que ce soit Samouh'). Toutefois si vous savez que vous n'aurez pas le temps juste après votre Téfila, vous pouvez faire avant votre Chmoné Essré, et si même cela n'a pas été fait vous pouvez vous reposer sur la Nétila du matin si vous êtes sûr que vos mains sont restées propres.

3. Après avoir touché mes chaussures, puis je répondre Amen au Kadish ou aux Berakhot ? Puis je frotter mes mains sur mes vetements et continuer ma Tefila ?

Si vous avez de l'eau à portée de mains et que vous ne manquerez pas de répondre au Kaddich etc. vous devez vous laver les mains avec de l'eau. Si vous n'avez pas suffisamment de temps parce que la H'azan est déjà en train de réciter le Kaddich etc. il vous est possible de frottez vos mains dans votre vêtement (Choulh'an Arouh' et décisionnaires à la fin du chapitre 4).

Pour le Chmoné Essré vous devez vous efforcer de trouver de l'eau à moins qu'il n'y ait pas d'eau dans une distance de 18 minutes de là où us vous trouvez. pour tous les détails de cette Halah'a veuillez voire le Choulh'an Arouh' au chapitre 92. 

Kol touv!

Merci beaucoup cher Rav !

Bonjour Rav,

Chalom Ouvrakha!

une question qui m'arrive souvent.

A moi aussi cher confrère Cohen.

Dans quelles conditions ai je le droit/devoir de passer devant quelqu'un pour faire Birkat Kohanim ?

- pour aller me laver les mains (non propres car j'ai touche mes chaussures)

Permis. (décisionnaires se reportant au Chap. 128) et au chap. 102.

- pour aller devant le heikhal faire Birkat Kohanim

Permis a fortiori. 

- pour sortir de la synagogue au cas ou je ne peux pas faire Birkat Kohanim (par exemple, si j'ai fini la Amida apres que le Hazan a commence Modim)

Je vais réfléchir à cette question. 

Merci beaucoup !

Chalom Ouvrakha!

Le Choulh'an Aroukh écrit au chapitre 79 § 8, qu'il est interdit de prononcer des paroles saintes face à une poubelle dont se dégage une mauvaise odeur. 

Le Michna Béroura précise qu'il s'agit d'un interdit de la Torah. Et quand bien même nous étions certains qu'il n'y a aucun excrément à l'intérieur le simple fait que se dégage une mauvaise odeur de cette poubelle cela lui confère un statut semblable à celui d'un excrément, à savoir qu'il est interdit de réciter des versets de Torah etc. face à elle même si on se trouve loin d'elle, tant que celle ci est perceptible à notre horizon.  

Tout ceci concerne les poubelles de l'époque. 

En ce qui est des poubelles d'aujourd'hui les décisionnaires contemporains se sont montrés plus indulgents. En effet:

1. Aujourd'hui les poubelles sont débarrassées quasiment tous les jours et ile st rare que des mauvaises odeurs s'en dégagent.
2. Généralement les poubelles sont jetées dans des sacs poubelle.
3. Les poubelles sont généralement hautes de 10 Téfah'im minimum et larges de 4 sur 4 Téfah'im, ce qui fiat que quand bien même il y aurait des excréments découverts à l'intérieur ils seraient considérés comme étant dans un autre domaine, ce qui rend le problème plus simple. 

C'est pourquoi les décisionnaires ont écrit que tant qu'il n'y a pas de mauvaise odeur qui s'en dégage et qu'on en voit pas d'excrément découvert face à nous ce n'est pas la peine de craindre quoi que ce soit.

Références: Bétsél Hah'okhma (Tome 6 Chap. 26), Halikhot Chlomo (Chap. 20 § 1), Or Letsion (Tome 2 Chap. 6 § 18) etc. 

Si l'on voit que la poubelle est pleine à craquer et que des sacs se déchirent etc. il vaudra mieux éviter de réciter de dire des Divré Torah dans les parages (s'écarter de 2 mètres d'elle et ne pas se trouver en situation de face à face avec elle). Piské Téchouvot Chap. 79 § 8. 

De même face à la benne à ordure où les sacs poubelles se déchirent et souvent il y a  des excréments découverts qui s'y trouvent, la Halakha est qu'il faudra éviter de réciter des Divré Torah en face au même titre et selon les mêmes conditions que celles de la récitation de textes sacrés face à un excrément etc. (Iché Israël Chap. 53 § 38).

Béhatslah'a!

Chalom !

Je vous envoie la réponse qu'a rédigé le Rav Olivier à votre intention :

Le Kadish d’après Alénou n’est pas proclamé par toutes les communautés. Il l’est, essentiellement, dans les communautés Ashkénazes, ainsi que dans certaines communautés Séfarades, tels que les marocaines, ou certaines communautés tunisiennes.

Certains Sépharades ne le récitent qu’après l’Alénou de Chah’arit, d’autres le récitent également après celui de Minh’a ou de Arvit. Bref, c’est une question d’usage. Pour les Sépharades, il s’agit essentiellement du Kadish dans sa version courte, le « demi Kadish ».

Certains se sont étonnés de cette coutume chez les Sépharades et ont émis plusieurs hypothèses, comme celles du Rav Hadaya (Yaskil Avdi vol. 8 chap. 26) pour qui il s’agit peut-être d’accorder un rattrapage aux retardataires qui auraient manqué  un ou plusieurs Kadich, ou celle du Rav Tolédano (Divré Chalom Véemet) pour qui il est évident qu’après l’accomplissement d’une Mitsva tel que la récitation d’une prière comportant le nom D’Hachem il faille réciter le Kadich (en se basant sur une explication du Chibolé Haleket, chap.8). Selon le Rav Tolédano, si les Sépharades n’ont pas toujours récité le Kadish après Alénou, c’est qu’ils n’ont intégré Alénou à leur prière journalière que tardivement : autrefois, il n’était récité qu’au cours du Moussaf de Roch Hachana et Kippour.
Ceux qui s’abstiennent craignent surement de ne pas multiplier les Kadishim, ce qui est fortement décommandé.

Il semble toutefois que celui qui se trouve dans une communauté qui récite le Kadich après Alénou se devra, dans la mesure du possible, d’écouter le Kadish comme l’ensemble des Kadishims. Pour celui à qui le devoir professionnel ou autre impose de quitter la synagogue avant la fin de l’office, il faudra envisager la chose selon les circonstances particulières.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Du fait que dans la Torah il soit écrit "Amor Lahém" ont déduit qu'il faut demander aux Cohanim de bénir le peuple pour qu'ils doivent le faire. Au passage le mot Lahém est au pluriel ce qui laisse entendre que ce n'est que lorsqu'il y a un minimum de 2 Cohanim qu'on doit les appeler.

Ce n'est donc que dans ce cas là, que la Mitsva de Birkat Cohanim est Min Hatorah d'ordre Toraïque).

Mais ceci ne signifie pas que cet appel est pour qu'ils montent au Doukhan. C'est une façon de les inviter à débuter leur Brakha !

S'il vous manque quelque chose dites moi svp.

Béhatsla'ha ! 

Chalom Ouvrakha !

1- Il vaut mieux faire comme la deuxième option que vous proposez dès lors que l'essentiel de la prière Bétsibour c'est lorsqu'on prie en même temps que le Tsibour et non pas en même temps que l'officiant lors de la 'Hazara.

Il faudra par contre ensuite rattraper les Psouké Dézimra que vous avez sauté. 

Cf. en détails le Choul'han Aroukh (chap. 52 et Michna Béroura § 6).

2- Dans votre Noussa'h à vous !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Dans ce genre de cas ce que vous devez faire c’est alors que vous êtes encore dans votre Amida (après le Yhyou Lératson) sautiller légèrement dans la direction du Doukhan, avant que l’officiant ne termine la Brakha de « Hama’hazir Chékhinato Letsion » de sorte à ce que vous ayez été Oker avant le Modim. Ensuite dès que vous terminez votre Téfila vous foncez au Doukhan si la Birkat Cohanim n’a pas encore commencé. Ce conseil provient du Pri ‘Hadach chap. 128.

Si vous n’avez pas fait cela, il convient de sortir du Beth Knesset. La raison dans votre cas de sortir est double :

     1- Il existe une opinion selon laquelle bien qu’on n’a pas été Oker au moment voulu, mais si au moment où l’officiant dit Cohanim on ne se présente pas au Doukhan on enfreint un commandement positif. En étant dehors vous évitez ce problème.
     2- Les gens vous voyant dans la synagogue ne pas faire la Birkat Cohanim et sachant que vous êtes Cohen risquent de dire que vous êtes visiblement un Cohen pas valable et que c’est pour cette raison que vous ne faites pas la Birkat Cohanim.

2- La logique souhaite que la Brakha peut être faite même au milieu du Beth Knesset dès lors qu’il y a 10 hommes se trouvant devant vous au moment de la Birkat Cohanim. Je souhaitais toutefois trouver cela écrit avant de répondre. Mon ami le Rav Olivier m’a montré une Téchouva parlant d’un sujet assez ressemblant dans le Chévét Hakéhati (tome 3 chap. 65) et il tranche effectivement dans ce sens.

3- Il existe une grande discussion entre le Choul’han Aroukh et autres décisionnaires et entre la Kabbale au sujet de la façon dont on doit placer les mains lors de la Birkat Cohanim. En résumé :

Selon la Halakha les deux pouces doivent se toucher. Pas être posés exactement l’un sur l’autre dans toute la longueur mais en forme de w de sorte qu’en tout il y ait 5 « fenêtres » c’est-à-dire 5 espaces d’air. Le premier entre les deux paires de doigts, le second entre l’index et le pouce, le troisième entre les deux pouces, le quatrième entre le pouce et l’index de l’autre main et le cinquième entre les deux paires de doigts (si vous m’avez compris c’est un véritable miracle ).   

Selon la Kabbale (au nom du Ari zal) les doigts sont séparés l’un de l’autre, et les pouces ne se touchent pas l’un l’autre. C’est dans ce sens que va la Or Letsion tome 2 chap. 6.

Kol touv !

Chalom !

Non, il n'y a pas d'interdit pur lui de prier alors que son champ n'est pas libre, c'est juste préférable comme nous l'avons expliqué dans l'un de nos cours vidéo sur la Téfila;  par contre c'est interdit à vous de vous voumoir dans ses 4 Amot.
C'est donc interdit pour vous de reculer.

Kol touv !

Chalom !

Je ne sais pas de quel cas précis vous parlez !

Le défunt se trouve dans la cage d'escaliers ou dans un appartement fermé ?

S'il est dans la cage d'escaliers, interdiction totale de sortir pour accomplir une Mitsva. 

Dans certains cas où on a un doute s'il y a une personne défunte, comme le cas d'une personne devant se trouver dans un hôpital, et qui ne sait s'il y a un mort ou pas, et qui souhaiterait sortir de sa chambre poura ller prier et accomplir d'autres Mitsvot.

Dans ce cas les décisionnaires lui autorisent (Taharat Hacohanim Kahalakha page 152).

Kol touv !

Chalom !

Je ne suis pas sûr d'avoir bien compris. Elargir un peu le carré de sorte à ce qu'il y ait une Ama sur une Ama c'est pas possible ? Même si ensuite ce sera un peu plus que la quantité de Ama sur ama ce n'est pas grave. Il vaut mieux un peu plus qu'un peu moins.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Des propos des Mékoubalim il ressort qu'ene journée aussi il faut ne pas se défaire du Taith Katan lorsque l'on dort. C'est à dire ni le jour ni la nuit (cf. Kaf Ha'haïm chap. 21 § 15).

Si vous souhaitez aussi tenir compte d'un autre problème de Halakha. Si vous retirez votre Talith Katan vous entrez ensuite dans un véritable doute si vous devez réitérer la Brakha lorsque vous vous réveillez. Cf. Michna Béroura chap. 8 § 42, qui donne le conseil au moins de se couvrir avec. Et les déciionnaires de faire remarquer que ce conseil n'est pas pertinent selon toutes les opinions rapportées par le Michna Béroura au chap. 18 § 8.

Kol touv !

Chalom

Essayez au plus vite de lui en acheter un autre qui soit Cacher de sorte à ce qu'il puisse accomplir la Mitsva. 

En attendant, c'est un problème d elui mettre un vêtement à 4 coins sans Tsitsiot, mieux vaudrait-il ne pas lui mettre de Talith du tout.

Il est vrai que le Magen Avraham écrit au chap. 343 que l'interdit de faire faire une Avéra à un enfant n'est pas en vigueur lorsque c'est pour l'éduquer à accomplir une Mitsva comme par exemple le laisser sonner du Chofar Roch Hachana à l'issue de l'office. Bien que généralement c'est interdit, à l'enfant on lui autorise pour lui apprendre et l'éduquer à savoir sonner du Chofar.

Dans ce cas, ce serait peut être ressemblant et on pourrait autoriser une telle chose. Toutefois les cas ne sont pas tout à fait similaires, parce qu'à présent le Talith n'est vraiment pas Cacher alors comment l'éduquer à une chose non Cacher.

Conclusion: Achetez lui en vitesse un Talith Cacher.

Béhatslah'a!

Chalom Ouvrah'a!

L'idéal serait de les prendre avec vous dans un sac et de les déposer de façon respectueuse à un endroit qui ne soit pas le sol et où ils ne seront pas écrasés etc.

Si vous êtes obligés de le mettre dans la soute à bagages, il faut les mettre dans un double emballage et préciser sur le carton que c'est fragile comme on le fait avec les ustensiles en verre de sorte à ce qu'on n'en vienne pas à les trimbaler n'importe comment. Faire aussi en sorte qu'ils soient à l'abri de toute humidité.

C'est dans ce sens que le H'elkat Yaakov (Tome 1 chapitre 45) a tranché la Halah'a dans un cas de grande nécessité.

Kol touv!

Chalom!

Aussi bien que vous me l'expliquez à moi.

Leur dire que votre argent est distribué avec beaucoup de soin aux personnes les plus nécessiteuses. Leur expliquez que certaines personnes ne sont pas honnêtes et que vous ne souhaitez donner qu'aux personnes dont vous savez qu'elles sont honnêtes ou qui ont une attestation d'un Rav les connaissant etc; etc.

Béhatslah'a!

Chalom Ouvrah'a!

Veuillez svp lire la réponse suivante, elle vous aidera certainement:

http://www.torahacademy.fr/comment-donner-la-tsedaqah

Kol touv!

Chalom Ouvrakha!

Vous posez une excellente question.

Il faut savoir que lorsque l'on s'engage à donner de la Tsédaka nous y sommes tenus. Selon de nombreux décisionnaires même lorsque l'on s'engage par la pensée à donner une certaine somme de Tsédaka à une certaine personne, nous y sommes contraints. (Rama Yoré Déa chap. 258 § 13). 

Ceci étant dans votre cas vous avez pensé donner à untel et voilà qu'il ne se trouve plus sur les lieux. Si vous pouvez facilement l'atteindre c'est évident que ce serait le mieux même si cela vous coûte un petit marathon vers la Mitsva.

Si vous ne pouvez pas le faire (vous êtes en pleine Téfila etc.), il existe une discussion entre les grands Décisionnaires.
 

Certains prétendent que dès lors que votre intention était de donner à ce pauvre précisément dès lors qu'il n'est plus joignable, vous êtes dispensés de donner cette pièce et cette somme à la Tsédaka. En effet, votre intention était de donner à untel, qui à présent ne se trouve plus (Chout Avné Yichpé tome4 chap. 101 au nom du Rav Elyachiv zatsal). 

D'autres décisionnaires affirment que s'il est vrai que vous êtes dipensés de donner à ce pauvre, toujours est-il qu'il faut donner cette somme à un autre pauvre (Rav 'Haïm Kanyevsky Chlita dans le Dérékh Emouna (chap. 8 § 88), et autres décisionnaires au nom du 'Hazon Ich). 

Le conseil donné par le Béora'h Tsédaka (page 222) est de se dire depuis le départ que lorsque l'on compte donner de la Tsédaka c'est à condition que le statut de Tsédaka ne soit conféré à la pièce qu'à partir du moment où il est arrivé entre les mains du pauvre et pas avant.

Béhatsla'ha!

Chalom Ouvrah'a!

1- Non vu que ce n'est pas la coutume de consommer ce fruit cru, c'est donc l'abîmer, et c'est interdit.

2- Oui, vu que telle est la coutume durant toute l'année.

Pour bien comprendre la réponse à ces deux questions, veuillez écouter le cours suivant: http://www.torahacademy.fr/presser-et-epluchures

3- Oui, pourquoi pas? Si vous comptez la consommer.

4- Non, il faut le laisser s'abîmer de façon naturelle de sorte à ce qu'il ne soit plus apte à la consommation par un homme ni par un animal, et alors le jeter. Cf aussi: http://www.torahacademy.fr/presser-et-epluchures

Kol touv et Béhatslah'a!

Chalom Ouvrah'a!

Je me fait un plaisir de vous répondre à cette question vu que je vois qu'elle provient d'un sincère sentiment de vouloir faire une Alya dans tous les domaines.

Il me semble que certains points doivent être clairs:

1- Ne se sentent concernés et affectés par ce genre de Mah'loket que les personnes qui souhaitent développer et accroitre cette Mah'loket. Personnellement je me trouve en Israël à Jérusalem, dans un quartier religieux assez ouvert (à Kyriat Moché), et je sens une grande affection et un immense respect de façon générale entre les Sépharades et les Ashkénazes, les H'arédi et les Dati léoumi etc.

Les personnes qui souhaitent accentuer les différences au lieu de chercher les points communs trouveront toujours des points de mal entente et chercheront toujours à semer la zizanie. Les personnes qui souhaitent le Chalom, là où elles se trouvent feront tout pour pouvoir y accéder.

S'il est vrai qu'en Israël il y a une tendance malheureusement à se cloisonner complètement dans un système de pensée et à juger tous les autres défavorablement, je pense que ceci n'empêche pas les personnes bien intentionnées de rester lucides, et c'est ce que vous devrez faire.

Venez peut être habiter un quartier comme celui-ci, un peu mixte pour éviter un peu ce genre de problèmes.

2- Vous avez une Mitsva de venir habiter en Israël. Les difficultés qui risquent de se poser et les défis que vous aurez à relever y compris celui ci ne doivent en aucune façon vous donner une dispence de cette magnifique Mitsva. D. souhaite dans cette collectivité un peu fermée quelque fois qu'on apporte le positif qu'on a à apporter.

3- Je pense que c'est le bon moment de faire votre Alya alors que vos enfants sont encore petits. Ensuite le changement de mentalité etc. risque d'être difficile et dangereux pour eux tant qu'ils seront à l'âge de l'adolescence. Alors c'est où pour maintenant ou pour beaucoup plus tard.

4- Les échos que vous entendez sont certainement exagérés et proviennent de personnes qui à mon avis n'ont aucun autre centre d'intérêt dans leur vie que celui de juger les autres et de s'intéresser à ce qui n'est pas intéressant et qui n'est pas positif.

Soyez optimiste, et venez avec une envie d'ajouter et de développer la Ahavat Israël, et vous verrez que, comme moi, vous ne serez même pas mêlé ni même au courant de ce genre d'incidents.

Béhatslah'a!

Chalom Ouvrah'a!

Vous avez raison dans chaque cas que vous avez cité.

Vous avez toutefois oublié la Mitsva principale que vous aurez le mérite d'accomplir en étant en Israël et qui est la Mitsva de Ychouv Erets Israël et qui n'est pas des moindres.

J'ai fait toute une rubrique de cours sur les Mitsvots en vigueur en Israël et j'espère qu'elle se complétera avec le temps Béézrat hachèm!

Kol touv!

Chalom !

A mon avis il faut dans un premier temps voir si tout se passe bien à l'école et s'il est heureux là bas. Comment il se comporte vis à vis de ses amis etc.

Il faudrait aussi faire un diagnostique afin de voir s'il n'est pas par hasard hyperactif etc. 

Ensuite, parler avec lui tout seul quand les autres dorment, avec papa et maman peut être excellent ! Il a sûrement besoin d'être mis en valeur en tant qu'aîné. Vous pouvez le prendre une fois par semaine ou une fois toutes les deux semaines à une pizzeria etc. il a sûrement besoin d'attention.

Quelques fois un petit soutien psychologique peut aider les jeunes à faire face aux difficultés inhérentes à cet âge. 

Beaucoup de prières !!!

Béhatsla'ha !

Chalom !

Si nous avons traité de cela dans nos cours en zoom sur l'éducation.

En deux mots, il faut voir, s'il manque d'attention, et que c'est pour cette raiosn qu'il souhaite cette attention négative, tentez de le couvrir d'attention positive, proposez lui par exemple, de jouer avec lui, si vous avez le temps, ou de lui lire une histoire ou de le prendre avec vous faire les courses ou à Minha etc. 

Si ce n'est pas le cas, vous pouvez le mettre au coin. Cela ne doit pas exister qu'il n'obéit pas. S'il désobéït vous le mettez au coin 2 minutes de plus. Il refuse de s'asseoir, ajoutez encore 2 minutes et dites lui que vous en commencez à compter qu'une fois qu'il sera assis en silence. 

Ca ne peut pas ne pas marcher, c'est vous qui devez avoir le dernier mot.

Ne jamais le priver de bonbons de peur qu'il ne se serve en cachette me semble à nouveau ne pas être la bonne méthode. Vous avez le droit de le priver et vous devez lui montrer que vous n'avez pas le moindre doute qu'il n'OSERA pas se servir sans votre permission.

Béhatsla'ha !

Chalom !

J'espère que vous allez bien !

La question est trop générale pour que je puisse vous donner une réponse adaptée.

On a parlé lors de nos cours en zoom de plusieurs points importants sur les punitions et on a dit que si, il fallait punir; mais pas trop et de la bonne façon.

Donnez moi peut être un peu plus de détails et un exemple plus précis que je puisse tenter de vous apporter une réponse.

Merci.

Chalom !

Tout d'abord je vous conseillerai de bien vérifier c'est quoi cette histoire d'offert. A qui appartient ce game boy ? aux parents ? Il faudrait au moins leur autorisation etc. Peut être l'a t-il pris sans une véritable autorisation, bref vérifiez cela !

En ce qui est du jeu en soi, cela dépend de beaucoup de facteurs, est ce que tous ses amis ont cela ou qu'une minorité ?

Est ce que vous pensez que de l'en priver va l'affliger profondément ou pas ? 

D'une façon générale c'est évident que c'est à déconseiller, pour les jeunes enfants de Talmoud Torah, maintenant il faut voir que cela ne le dégoûte pas de la Torah ou de ses parents.

Si vous voulez appelez moi au téléphone !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Bien sûr ! C'est ce qui ressort des propos du Choul'han Aroukh 'Hochen Michpat chap. 379 § 4, et aussi des propos du Choul'han Aroukh au chapitre 4.

2- Oui, si cela ne lui cause pas de domage, pas de problème. 

3- Cela dépend beaucoup des coutumes etc. Je vous conseillerai d'en parler avec le Vaad Baït etc. parce que de prendre son vélo et le mettre dans la rue prenant le risque qu'on le lui vole etc. ce n'est vraiment pas une bonne chose, bien que, dans certains cas on puisse autoriser.

Essayez tous les autres moyens et si vraiment il n'y a pas de solution, revenez vers moi.

Kol touv !

Shalom Rav,

Chalom Ouvrakha !

j'ai lu votre livre sur Hachavat Aveda, qui est vraiment d'une qualité exceptionnelle !

Il est exhaustif, très bien structuré, systématiquement illustré d'exemples, va au fond du sujet (jusqu'à des applications qu'on ne soupçonnerait pas), les notes en bas de page sont vraiment intéressantes.

L'écriture est d'excellente qualité et l'ensemble est très agréable a lire.

Merci beaucoup. C'est pour des gens comme vous que j'ai rédigé ce livre et je suis heureux de voir qu'il vous plait. 

Je n'ai pas tout fini de lire, mais je me permets déjà de vous poser une question qui me turlupine à propos des signes distinctifs.

Il s'agit d'un cas très commun : Je trouve un objet dans la rue, dans un endroit majoritairement juif.

L'objet ne porte ni nom ni numéro de téléphone. C'est un objet disponible dans le commerce. Est ce que je peux le garder ?

S'il se trouvait à un endroit précis quelques fois l'endroit est un Siman. S'il se trouvait à un endroit de Talmidé 'Hakhamim, il est possible qu'il pourra le reconnaître par Tviout Ayin, (concept expliqué dans le livre). 

Est ce que je dois le déclarer ?

Si aucun signe vous pourrez le garder à condition que vous l'ayez soulevé après le Yéouch effectué. 

Est ce que la marque, la couleur ou le modèle constituent des signes qui m'obligent à retrouver le propriétaire ?

D'une façon générale non puisqu'il y en a des milliers comme celui-ci. 

Merci pour votre réponse cher Rav

Avec plaisir cher Dovater !

Kol touv !

Chalom !

Je suis d'accord avec vous, d'autant que la montre est un objet dont l'on s'aperçoit rapidement de sa perte !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

ll est bien plus que probable qu'il ait fait Yéouch depuis 8 ans. 

Il vous appartient donc. Toutefois lorsqu'Eliahou Hanavi viendra Békarov, s'il s'avère que ce monsieur n'avait pas fait Yéouch et qu'il s'avère que cet appareil était bien le sien, vous lui donnerez la valeur qu'il valait au moment où vous vous l'êtes approprié. 

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Tout d'abord il faut savoir ce que les décisionnaires ont stipulé qu'il est interdit au nom de la Mitsva de Hachavat Avéda de rendre à une personne des objets qui vont certainement lui faire faire un interdit (Opinion du Rav Gross et autres décisionnaires).

Lui rendre la clé sans son contenu non Cacher serait la meilleure des choses, simplement le simple fait que vous deviez la rentrer à nouveau dans votre ordinateur et prendre le risque de tomber pour la rendre, ce n'est pas de votre devoir. Vous n'avez en effet pas besoin de mettre votre vie spirituelle en danger pour rendre un objet trouvé.

En ce qui est de la honte, vous ne perdez rien à placer une affiche et de deux choses l'une.

Si elle a honte, elle ne viendra jamais la chercher, et si elle n'a pas honte ele viendra la récupérer.

Je vois que cela urge que mon livre sur Hachavat Avéda paraisse. Nous y sommes Baroukh Hachem quasiment.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Toute personne sait que ce genre de feuillets sont destinés à être pris par le premier venu. 
 

S'il le laisse sur la table c'est qu'il est prêt à  ce qu'il soit pris, vous avez donc le droit de le prendre à moins qu'il ne se trouve à côté du feuillet auquel cas il faut lui demander s'il souhaite le garder ou s'il vous autorise à le prendre.

S'il est glissé entre les pages de son livre etc. il est évident que vous ne pouvez pas vous l'approprier.

Kol touv !

 

Chalom !

Excellente question !

Il s'agit sans doute d'une 'Hatser Chééna Michtamérét, et il n'a donc pas acquis cela. 

De plus le laisser là bas c'est comme une Avéda Midaat.

Vous pouvez le prendre pour vous à mon avis sans que ce soit du vol !!!

L'idéal mais pas obligatoire serait si possible de lui demander même plus tard si cela ne le dérange pas et éventuellement le rembourser la somme équivalente. Pourquoi l'idéal, parce qque même s'il ne l'aa pas acquis, mais qui vous permet à vous de vous l'approprier alors qu'il sensé être destiné à cette personne.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha!

La véritable question est de savoir s'ils auraient dû les soulever ou les laisser en place. Ceci dépend de nombreux facteurs (est ce que l'endroit où ils l'ont retrouvé était protéger ou pas, est ce que c'était visiblement posé volontairement à cet endroit ou que c'est tombé, est ce qu'il y a un Siman ou pas etc. etc.).

Disons simplement un petit H'iddouch rapporté dans les écrits des décisionnaires. S'il s'agit d'un objet dont on sait pertinemment qu'il est d'une tellement petite valeur (bien qu'il vaille plus qu'une Prouta) que les gens ne téléphonerons pas pour le récupérer, il vaut mieux le laisser en place en toute circonstance.

S'ils l'ont déjà soulevé et qu'il y a un signe distinctif (sur l'objet ou au lieu où il était déposé etc.), il faut faire Hakhraza c'est à dire déclarer cet objet. Sinon, le conserver jusqu'à la venue du prophète Eliahou.

Si cela vous encombre il faut estimer la valeur de l'objet et noter cela dans un carnet, et le jour où vous découvrirez qui est le propriétaire vous lui rembourserez la valeur. Entre temps vous pouvez vous en servir (je part du principe qu'un petit jouet etc. n'est pas considéré comme étant un objet à valeur affective importante dont le propriétaire souhaite impérativement le trouver lui même et non sa valeur en argent). 

J'ai été assez succinct, sinon j'aurai dû écrire 20 pages pour bien expliquer cela plus en détails. Od H'azon Lamoed Béézrat Hachem. 

Béhatslah'a!

Chalom !

Je vous renvoie à la réponse suivante que je vous avez donnée à l'époque.
Vous y trouverez la procédure à suivre.

http://www.torahacademy.fr/hachavat-aveda

Ktiva Vé'hatima Tova !

Chalom Ouvrakha !

Voici les réponses du Rav Olivier à votre intention :

1. Est ce que les cailles ont été envoyées a deux époques dans le désert ?

oui, tout d'abord avec la Manne en tant que nourriture journalière, et ensuite en tant que "punition" après les plaintes non justifiées.

2. Pourquoi il y avait des cailles durant un mois s'ils en mourraient tout de suite ? Ils ont du cesser d'en manger immédiatement ?! 

là est bien le châtiment: ils avaient une folle envie d'en manger et au final ils en souffraient !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Puisque vous me demandez mon avis, je vous le donne.

Je sais que pour un français moyen, la culture générale peut être considérée comme la 614 ème Mitsva de la Torah, et que pour de nombreuses personnes, celui qui n’a pas un minimum de culture générale est un moins que rien.
Je suis d’accord que la culture générale est importante, tout dépend ce que l’on entre dans le mot général.

Vous êtes bien d’accord que même les personnes étant très cultivées ne savant pas forcément quel est le Ph de l’eau des cascades d’Alaska. C’est que le « général » est trop général pour pouvoir tout inclure. Il faut donc savoir ce qui entre dans la culture générale nécessaire de tout juif.

Je pense que la culture générale qui consiste à bien connaitre les Halakhot, les concepts de Guémara, les concepts de Hachkafa, les Midrashim etc. est d’une extrême urgence et importance. Vous voyez ce que je veux dire. Ou toute autre connaissance nécessaire pour mieux comprendre ce que D. attend de nous, pour mieux vivre sereinement, pour faire plus attention à sa santé etc.

N'oublions pas que le but de la connaissance est de se rapprocher de D. par le biais de celle-ci. Sinon des simples connaissances cela ne vaut rien, en tout cas à mon humble avis. Personnellement je n'ai aucune considération pour une personne qui est un puit de connaissance smais qui ne s'en sert pas pour se construire et pour progresser dans la vie, au sens noble et spirituel du terme.

En d’autre terme toute culture nécessaire à une bonne compréhension de la Torah, de la vie en tant que serviteur de D. etc. est nécessaire. Tout ce qui n’a pour but que de se venter de savoir quoi dire à propos de chaque sujet, et d’assouvir sans limite une curiosité mal canalisée, me semble être de trop.
Le Rav Abba Chaoul disait que la raison pour laquelle D. a créé la curiosité c’est pour que l’on soit curieux de connaitre TOUTE la Torah. Pas pour être curieux de savoir à combien de km/h une coccinelle est capable de voler.

Je peux vous dire que le Rav ‘Haïm Kanyevsky n’a pas une grande culture générale dans notre conception des choses, et pourtant ceci ne l’empêche pas d’être indéniablement le Grand de la génération !!

Je me dois donc de préciser un point important. Encourager votre fils de Talmoud Torah à passer du temps à lire tous types de livres d’histoire et de géographie etc. je ne vous conseille pas. Toutefois il se peut que de lui-même il soit porté vers ces lectures. Je ne vous recommande alors pas de l’en empêcher. Ceci peut être un divertissement comme un autre et il ne peut pas être nocif. Si au lieu de lire cela il joue au Game Boy ou qu’il se met à lire les livres de Hari Poter, c’est sûr que ceci ne peut être que nocif et ce pour de nombreuses raisons évidentes.

Il faut aussi comprendre qu’il y a une différence entre un jeune de 7 ans et un jeune de 15 ans, Ba’hour Yéchiva, qui est censé passer tout son temps à l’étude de la Torah et pas à autre chose.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Possible peut être, préférable sûrement pas !

En effet, si on la laisse il y a un risque qu'on en vienne par erreur à la consommer, et c'est pourquoi on s'empresse de la brûler, même la nuit, bien qu'il y aurait éventuellement un problème à la brûler la nuit, ainsi que l'écrit le Béour Halakha. 

De plus, comme vous le soulevez, les décisionnaires qui s'opposent à jeter la 'Halla à la poubelle, (notamment mon Maître le Rav Sternbukh chlita), argument entre autre que le fait que les poubelles seront finalement brûlées n'est pas suffisant dès lors que la 'Halla sera déjà pourrie et abîmée au moment où elle sera brûlée.

Donc, je ne suis pas d'accord avec cette opinion. Si vous avez une source n'héistez pas à me la donner.

Kol touv !

Chalom Ouvrah'a!

Tout d'abord je vous souhaite beaucoup de réussite dans ce magnifique projet.

Voici quelques pistes de réflexion ainsi que vous me l'avez demandé.

-Tout d'abord c'est sûr que c'est le bon âge pour vos enfants pour qu'ils puissent bien digérer votre Alyah. Lorsqu'ils seront grands ce sera très dangereux spirituellement et moralement de leur faire vivre une expérience de ce genre (un tellement grand changement à tous les niveaux pour des enfants encore fragiles).

-Au sujet du choix de l'école, ce n'est pas parce que je suis H'arédi que je vous le recommande mais simplement parce que les faits parlent d'eux même. Si vous voulez inculquer à vos enfants une vraie crainte de D. il me semble que vous n'avez pas tellement d'autres choix que les faire entrer dans des Talmoudé Torah. Pour le problème de la Parnassa qu'ils risquent de rencontrer par la suite s'ils n'ont pas passé le bac, je suis persuadé que ce n'est pas une inquiétude nécessaire, mais ceci nécessiterait une vraie discussion téléphonique ou en tête à tête parce que c'est un sujet trop délicat, long et complexe pour être traité à l'écrit.

-Au sujet d'un lieu dans lequel c'est agréable d'habiter, il y a plusieurs quartiers à Jerusalem qui ne sont pas du tout trop fermés, et dans lesquels se trouvent des francophones. A Kyriat Moché, Har Nof, dans certaines zones de Baït Vagan, à Kyriat Yovel, Har H'oma, tout dépend ensuite de ce que vous cherchez exactement mais on en reparlera au téléphone SDV.

-Au sujet d'un emploi, en Israël il y a beaucoup de boites d'informatique. Toutefois la terre d'Israël s'acquière avec des difficultés ainsi que nos Maîtres l'enseignent, et la Parnassa n'est pas simple affaire. Mais à vous de faire votre Hichtadelout et je suis sûr que D. vous aidera à trouver ce qu'il faut.

Si l'un des internautes à quelque chose à rajouter ou à conseiller etc. il est le bienvenu.

Béhatslah'a!

Chalom !

Cf. www.torahacademy.fr/tremper-au-mikve-pot-de-miel-en-verre-a-offrir

A mon avis, au sujet du couscous tremper et prévenez la personne que c'est déjà trempé. Dans le cas du gateau emballé, comme vous voulez !!

Au moment où vous le tremper vous le trempez alors qu'il vous appartient. ce n'est pas que vous l'avez acheté pour lui, vous l'achetez pour vous et pour pouvoir lui donner. S'il ne vous appartient pas vous n'accomplissez pas la Mitsva de Michloa'h manot, vous voyez ce que je veux dire ?

Kol touv !

Chalom Ouvrah'a!

Cf http://www.torahacademy.fr/accouchee-dans-les-24-mois-et-9-av-decale.

Nous écrivons que d'après le Rav Ovadia Yossef zatsal cette année on est dispensé de jeûner.

Kol touv!

Chalom Ouvrakha !

J'avais repéré ce problème depuis deux ou trois semaines mais je pensé que c'était un problème uniquement chez moi. 

Grâce à vous je leur ai téléphoné, me suis battu avec eux (mais je n'étais pas seul, j'étais avec Hachem Yitbarakh) et Baroukh Hachem, il me semble que le problème est résolu. Veuillez svp me le confirmer.

Merci et Béhatsla'ha !

Chalom !

Je ne connais pas du tout, mais si j'arrive à avoir des informations je vous tiendrais au courant Bli Néder.

Merci. 

Chalom !

Si vous mettez une Tsourat Hapéta'h, pas de problème.
Si vous ne mettez pas, c'est plus problématique, quoi que je pense qu'il y aurait matière à autoriser.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Invraisemblable mais vrai, le Natsiv Parachat Vaygach (que m’a montré le Rav Olivier) pose votre question mot pour mot. Il répond qu’il est évident que le peuple juif comptait plus que deux filles et d’ailleurs plus de garçons aussi qui n’ont pas tous été mentionnés. Selon lui ce ne sont que les filles qui ont eu un rôle dans l’histoire du peuple juif qui ont été mentionnées, de même pour les hommes, uniquement ceux qui ont été acteurs principaux ont été mentionnés.

Personnellement j’ai pensé à une autre façon de répondre. Plusieurs Guémarot affirment que selon le comportement de l’homme entre autre lors de la relation, il méritera d’avoir des garçons. Il ressort de ces Guémarot que c’est un mérite d’avoir des garçons plus que des filles (pourquoi ? C’est une excellente question, à laquelle je n’ai pas de réponse. Mon Maître le Rav Sternbukh m’a confié que lui aussi ne comprend pas très bien cela). C’est d’ailleurs pour cela que les hommes récitent tous les matins la Brakha de « Chélo Assani Icha ».

On peut donc affirmer que les Avot Hakédochim étant méritants, et se comportement de la façon la plus parfaite lors de leur relation, ils ont mérité d’avoir des garçons plus que des filles.

En tout cas, bravo pour votre excellente question !

Kol touv !