annaelle

chalom rav,

1) peut on utiliser une meme plaque vitroceramique pour lait et viande ? ou faut-il determiner un feu pour le lait et un feu pour la viande ?

C'est autoirsé la même et surtout pour les Séfarades, mais veillez à ce qu'elle soit propre au moment où vous déposez votre casserole !

2) si pendant la cuisson, du lait a debordé, y a t-il un probleme ? a savoir que la plaque etait propre et que sa fait plus que 24h que la plaque n'a pas ete utiliser ?

Non, pas de problème !

3) peut on cuire simultanement sur une meme plaque mais deux feux cote a cote sans que les casseroles ne se touchent, du lait et d ela viande ? y a t-il un probleme de vapeur ?

C'est permis ! ATtention juste à ce que la viande ne gycle pas sur la casserole de lait et vice-versa.

merci rav

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Si votre question porte sur la crainte que cela ne rende votre café 'Halavi, sûrement pas parce que si c'est à froid, pas de problème et si c'est à chaud, cela s'appelle Nat Bar Nat ou gouût second, et donc pas de problème !

Si elle porte sur le fait que les gens risquent de croire que vous buvez un café au lait alors que vous êtes Bassarit, cf. le cours suivant où j'explique que c'est autorisé.

http://www.torahacademy.fr/marit-ayin-le-macdonalds

Kol touv !

Il ne vaut mieux pas se reposer sur cela. Le liquide vaisselle n'enlève pas le goût de vrais morceaux de viande qui pourraient se trouver dans l'éponge surtout que c'est à froid.

Sans compter le fait que selon les décisionnaires Achkénazes on ne se repose pas sur le fait que le goût s'annule.

Donc a priori ayez une éponge pour l'un et une pour l'autre.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Non pas de problème de verser un liquide chaud. A moins qu'il y ait dedans aussi bien du lait et de la viande et que le Irouy de cette eau va les cuire ensemble. 

Chalom !

Il vaut mieux, si possible.
Sinon on peut avoir le même et il faut simplement faire attention à certains points très précis.
Kol touv !

Chalom !

Je vous envoie la réponse de notre spécialiste en matière de Tolaïm, Mme Mazal Benaïs :

Selon le rav Waye, il dit qu'il est tres difficiel de verifier les framboises de maniere sure. Celui qui voudrait quand meme en consommer, devra les verifier de maniere meticuleuse:

1. regarder le fruit exterieurement
2. couper le fruit et verifier interieurement
3. laver le fruit

je n'ai pas detaille ici la verification. Si vous etes interesse, je la detaillerai dans une prochaine question b"h.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Non ce n'est pas la peine de le tremper, à moins que le petit verre en plastique ne peut pas tenir s'il est sans ce siupport auquel cas il faut le tremper sans Brakha.

2- Non,  ce n'est pas la peine parce que même si le jus de raisin n'était pas Cacher Lépessa'h, il est toujours servi à frois (j'imagine !) donc il est suffisant de bien le rincer et le nettoyer (Choul'han Aroukh chap. 451).

Kol touv !

Chalom !

L'idéal est de tremper sans Brakha dès lors qu'il est possible que du verre a quelque fois été mélangé.

Kol touv !

Chalom !

La coutume est de ne pas le tremper. Le Rav Ovadia écrit que celui qui le tremperait sans bénédiction serait digne de bénédiction, mais en pratique rares sont les personnes qui le font.

Kol touv !

Chalom !

La Brakha qu'elle a fait sur une pâte ne peut aucunement acquitter une pâte qui n'a pas encore été pétrie. 

Donc si elle refait uen autre pâte elle a le devoir de prélever à nouveau et avec Brakha.

Kol touv !

Chalom !

Non ce n'est pas censé être problématique plus que de boire un verre d'eau.

Kol touv !

Chalom !

Si ce ne sont que des traces de lait, elles sont annulées dans 60 fois plus de l'autre ingrédient et il n'y a aucun problème.

Kol touv !

Chalom!

Selon le Rav Ovadia, le verre n'absorbe pas même à chaud. (C'est un Choulh'an Aroukh au Chap. 451). Selon li, il n'y a pas de diféfrence entre els différents types de verre. 

Certains décisionnaires même Séfardes n'ont pas accepté cette opinion. 

Kol touv!

Chalom !

De nos jours où ceci est très répandu (les fausses crevettes) et où en plus elles n'ont pas une apparence de vraies crevettes, ceci est autorisé. 

Ecoutez le cours sur le Mc Donalds. http://www.torahacademy.fr/marit-ayin-le-macdonalds

Kol touv !

Chalom !

Tout d'abord, les pâtes ne sont pas censées être vérifiées, elles ne sont pas touchées par les insectes. 

En ce qui est du riz, je pense que la réponse est toute simple. Si vous vous reposez sur la Cacherout de ce restaurant, c'est que vous supposez que les choses sont faites selon les normes de la Halkha. 

Si vous suspectez cette Cacherout de ne pas faire les choses selon les normes de la Halakha, il faudrait mieux ne pas manger dans ce restaurant !

Kol touv !

Chalom !

Vous posez la question dans les endroits où on n'a pas la coutume de manger le pain des non-juifs n'est ce pas ? 

Parce que là où on a la coutume cette différence n'existe pas !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Dans l'absolu une femme est crue en tout ce qui concernes les choses interdites " Issourim " en hébreu.   Au même titre que la femme qui revient du Mikvé est crue lorsqu'elle dit à son mari qu'elle s'est trempée au Mikvé, et elle n'a pas besoin de faire venir deux témoins pour témoigner qu'elle s'est trempée au Mikvé. (Cf. Guémara Kétoubot page 72 qui le déduit des versets). C'est dans ce sens que la Halakha a été tranchée.

De même lorsque votre femme prépare à manger, vous avez le droit de manger et n'avez pas à craindre que peut être la nourriture n'est pas cacher. 

Cf. aussi Ben Ich 'Haï Parachat Kora'h § 2 et plein d'autres décisionnaires qui prétendent qu'elle est crue même en ce qui concerne les interdits de la Torah. Cf. Chout Divré Bénayahou (tome 15 chap. 31).

Maintenant il faut qu'elle est fait une formation ou qu'elle soit suffisemment calée en Halakha, et qu'elle ait assez de caractère pour que les cuisiniers aient un minimum de crainte de se " faire pincer " par elle.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Ce n'est pas vraiment un problème pour Yom Tov ! Mais disons que vous devez vraiment vous poser la question, si c'est la bonne chose à faire à votre niveau et si ce n'est pas un peu exagéré et de plus est ce que cela ne viendra pas aux dépens pas uniquement de Yom Tov mais aussi de votre famille etc.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

EXCELLENTE question !

J'aimerai vous répondre à cette question en détaillant un peu, dès que j'aurai un petit moment je tenterai de répondre à cette question super intéressante, et pas traitée par les grands décisionnaires s!

Kol touv et merci pour cette belle question qui m'a déjà valu près d'une demie heure de débat avec mon compagnon d'étude ce matin !

Kol touv !

Chalom !

Si vous les nettoyez avec de l'eau et du poisson vous n'avez rien gagné !!!!!!!!

Mais on s'est compris, vous vouliez écrire eau et savon.....

Ecoutez s'il y a de la graisse c'est sûr que sans eau et savon elle va rester et vous n'avez donc rien gagné !

Si cette graisse part avec de l'eau uniquement, pas de problème !

Ne faire qu'avec un chiffon c'est faisable mais a condition de bien voir ensuite de vos propres yeux qu'il ne reste plus aucune trace de poisson, ainsi que l'écrivent certains décisionnaires au sujet de se laver les mains à l'eau entre l'un et l'autre, qu'en journée si on regarde bien ses mains et qu'elles sont propres, que c'est autorisé de ne pas le slaver avec de l'eau.

Mais dans des assiettes etc. dans lesquelles vous avez vraiment mangé, vous comprenez bien que c'est un peu plus problématique à moins qu'il n'y ait pas de graisse.

Kol touv !

Chalom !

Non non ! Surtout pas. Ce couscous est devenu Bassari. C'est vrai que ce n'est pas vraiment de la viande, mais plutôt de la Zia, ou encore de la vapeur, mais il; n'empêche que c'est Bassari aussi bien au niveau de l'interdit de la manger avec du lait que celle de la manger avec du poisson.

Kol touv !

Chalom !

1- Qui a dit que c'est autorisé de mettre les 2 en même temps même a priori.

2- Lorsque la viande est graisseuse il y a des vapeurs alors que dans le cas du Chnitsel sec il n'y a pas de vapeur appelée dans la Halakha " Zia ".

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Si elle est mariée il vaut mieux.
Si elle ne l'est pas selon certains oui, selon certains non.

Cf. http://www.torahacademy.fr/les-jeunes-filles-doivent-prier-la-tete-couverte

Kol touv !

Chalom:

Cela dépend du type d'extensions. Ce qui est sûr est que ce n'est pas le mieux.
 

Les femmes pas très religieuses qui y tiennent beaucoup, on leur autorise généralement pour ne parce qu'il y a sur quoi se reposer.

Béhatslah'a!

Chalom !

1- Oui si ce n'est que devant son mari et exclusivement devant lui, c'est permis. Peut être même conseillé si c'est lui qui lui demande de s'habiller comme cela, mais je répète uniquement devant le mari, pas devant les enfants, les voisins etc. 

Quand elle est en période de Nidda, à éviter si possible et en particulier si le mari dit que ceci le dérange. 

2- Idem. 

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Dans ces deux cas l’enfant n’est pas Mamzer. Le Mamzer est un enfant issu d’une relation dont la punition est soit la peine de mort, soit la peine de retranchement (Kareth) excepté celui va avec la femme Nidda dont bien que la peine soit le retranchement malgré tout l’enfant n’est pas Mamzer mais Pagoum. (Choul’han Aroukh Even Haézer chap. 4 § 13).

Kol touv !

Chalom !

Oui. Si elle sent que l'accouchement va commencer de façon imminente et qu'elle a donc besoin de force elle mangera et surtout boira à ce moment là !

Le seul a avoir autorisé pendant un certain temps de sa vie à ne pas jeûner dans ce cas c'était le Rav Meïr Bransdorfer zatsal prétendant que cela met la mère en danger si elle en venait à accoucher alors qu'elle est faible, mais en pratique on ne tranche pas comme cela dès lors qu'il s'agit d'un immense 'Hiddouch.

Kol touv !

Chalom !

Certains autorisent mais à condition que vous ayez besoin de cette eau pour vous faire un café ou autre. Par contre si vous avez déjà assez d'eau chaude dans la casserole pour vous faire un café et que vous rajoutez plus d'eau dans un second temps juste pour que cela déborde, c'est un problème !

Eteindre le gaz ensuite c'est autorisé. 

Kol touv !

Chalom !

Eau fruits légumes, farine riz etc. aucun problème !

Une personne qui se montrerait plus rigoureuse au sujet de la farine je peux la comprendre !

Kol touv !

Chalom !

Si l'on considère que la Gézara ne concerne que les instruments de musique ce sera autorisé.
Par exemple personnellement je préfère les plats 'Halavi aux plats Bassari, et pourtant pendant la période de Bein Hamétsarim je m'abstient de manger de la viande et je mange du 'Halavi parce que cela est interdit et cela est autorisé.

En ce qui concerne le problème plus sérieux que vous soulevez à savoir est ce complètement permis d'écouter de la musique acappella, cf.

http://www.torahacademy.fr/musique-3-semaines

Kol touv !

chalom rav, est-ce que la polemique sur les papouchado concerne egalement les gateaux a base de pomme de terre ou coco ?

Non pas du tout ! Vous avez du en écoutant le cours comprendre que cela ne concerne que les problèmes de mélange avec de la vraie farine.

Même les gâteaux à base de farine de Matsa ne sont pas problématiques !

est-ce que vous pensez qu'il y a un probleme a manger du chocolat pendant pessah ?

Aucun problème !

au sujet du miel, faut-il l'acheter avec une surveillance speciale pessah ?

Il vaut mieux !

merci rav

Avec plaisir !

Chalom !

Mais uniquement si vous êtes sûre que cela vous aidera à passer un bon Séder. C'est d'ailleurs une Halakha explicite (choul'han Aroukh chap. 470 § 3) qu'un Isténis c'est à dire un homme au petit appétit, se doit de jeûner la veille de Pessa'h pour manger sa Matsa avec appétit !

Toutefois vous voyez que même les premiers nés on trouve tout types de conseils tels que Siyoum Massékhet pour les dispenser de ce jeûne parce qu'on estime que s'ils entrent au Séder après avoir jeûné ils risquent de ne pas pouvoir bien faire le Séder, boire les 4 coupes etc. etc.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Oui c'est une bonne explication, Bravo !

Peut être tout simplement que dans ce sentiment d'orgueil et de volonté etc. ils étaient complètement ivres et incapables même de réfléchir !

Kol touv !

Chalom !

Pourquoi qui vous a dit qu'ils sont morts à cause de la chaleur ?

Chalom !

Batya sortait accompagnée parce qu'elle n'avait rien à cacher.
Par contre Paro voulait cacher qu'il était un homme il sortait donc seul au risque de ne pas être gardé.

Je vous donne cette réponse de mon esprit mais elle me semble être d'une limpidité extrême. 

Kol touv !

Chalom,

Vous pouvez peut-être me préciser d'où avait-vous tirez ces informations.

Du texte biblique il est quasi impossible de se faire une idée, et des 'Hazal il ressort plutôt que les plaies se sont étendues sur une période de douze mois débutée en Iyar.

(cf. Edouyot 2/10 , Seder Olam chap. 3) . si vous disposez

d'informations, merci de les poster.

Pessa'h Kacher.

Chalom !

Vous posez une excellente question !

Le Rav Tsadok Hacohen de Loublin (Pri Tsadik Vayikra- Chabbat Hagadol), rapporte le Midrach que vous rapportez et selon lequel les premiers nés egyptiens au nombre de 600 000 ont tués leur père ainsi qu'il est écrit " Lémaké Mitsraïm Bibkhoréhem ". Il fait remarquer aussi comme vous que le nombre de Bné Israël qui sont sortis d'Egypte etc. était de 600 000. 

Il explique que la mort de ces parents tués par leurs enfants a été une expiation " Kofer " pour les Bné Israël et c'est grâce à cela qu'ils ont pu sortir d'Egypte.

Béhatsla'ha et 'Hazak pour cette érudition !

Chalom !

Méikar hadin vous n'avez pas besoin de vendre le 'Hamets qui se trouve dans les parois ainsi que l'écrit le Michna Béroura.

Toutefois le mieux est de procéder à une vente de peur que vous ayez oublié quelque chose de 'Hamets quelque part etc. et le Goy achetant pas que votre "'Hamets" à vous mais aussi celui de plein d'autres personnes (si vous passez par un Rav qui s'occupe de la vente du 'Hamets de beaucoup de personnes), ceci ne le dérange pas que le votre soit insignifiant. 

Kol touv !

Chalom !

Deux 'Hallot d'une taille différente sont aptes au Lé'hém Michné dès lors qu'elles sont entières. Il faut effectivement se débrouiller des Matsot entières pour Lé'hémù Michné. 

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Non ce n'est pas la peine de le tremper, à moins que le petit verre en plastique ne peut pas tenir s'il est sans ce siupport auquel cas il faut le tremper sans Brakha.

2- Non,  ce n'est pas la peine parce que même si le jus de raisin n'était pas Cacher Lépessa'h, il est toujours servi à frois (j'imagine !) donc il est suffisant de bien le rincer et le nettoyer (Choul'han Aroukh chap. 451).

Kol touv !

chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

- y a t-il du hamets dans les paillettes ? car nous voulons en rajouter sur la kehara de pessakh.

Vous plaisantez j'espère ! Mais vous avez raison que dans beaucoup d'endroits on ne comprend pas comment l'interdit du 'Hamets fonctionne.

Alors rendez vous Lundi matin sur le site pour un cours sur les rouges à lèvres, dentifrices etc. à Pessa'h.

Si vous êtes pressée en attendant Lundi de décorer votre plateau du Séder, vous pouvez d'ores et déjà le faire et vous comprendrez Lundi matin à la première heure pourquoi il n'y a  strictement aucun problème !

- si je loue une voiture mais que personne avant moi a laisser du hamets dans la voiture, c'est un probleme ?

Pour répondre à votre question, je dois savoir si votre intention était vraiment d'écrire " personne avant moi " auquel cas je ne comprend pas votre question, ou plutôt " la personne avant moi ". 

Béhatsla'ha !

Chabbat Chalom !

Un grand bonjour à votre chère famille !

merci rav

Chalom !

Si vous ne vendez que votre 'Hamets la question ne se pose pas.

Si vous vendez tout l'apparement à savoir la vente du 13, là, la question se pose et c'est une excellente question qui a préoccupé plus d'un décisionnaire.

Mais en fait il ne s'agit pas réellement d'une vente de tout l'appartement, mais d'une location.

Le Choul'han ARoukh ('Hochen Michpat chap. 316 § 1) autorise à un locataire de sous louer cette maison selon certains conditions. Donc la Halakha ne l'empêche pas.

Par contre, si dans le contrat de location il est écrit que le propriétaire empêche au locataire de louer l'appartement à quiconque sans son consentement, ceci devient interdit, or aujourd'hui dans de nombreux contrats de location cet article figure explicitement.

C'est pourquoi le Daat Torah (fin du livre § 69) interdit dans un tel cas. 

Toutefois l'opinion du Maharchag (Ora'h 'Haïm chap. 56 § 3), ainsi que le Divré Malkiel (tome 4 chap. 22), Chivat Tsion (chap. 10), et que le Batsel Ha'hokhma (tome 6 chap. 35), autoirsent. En effet, lorsque le but de la location est uniquement de se sortir d'un interdit et pas réellement que le non-juif vienne habiter, on imagine que tacitement le propriétaire est nullement dérangé par cela. 

Certains préfèrent tout de même demander explicitement le consentement du propriétaire avant de le faire.

 
Béhatsla'ha !

Chalom !

1- Si c'est juste occasionnel on peut autoirser mais pas de façon fixe. Le Rav Sternbukh recommande dans le contrat de vente du 13 qu'on écrive qu'on se laisse la possibilité d'entrer dans la maison de temps à autres.

2- Je ne comprend pas votre question.

Kol touv !

Chalom !

J'étais sûr d'avoir expliqué cela dans un cours sur le site, mais effectivement je vois que ce n'est pas le cas.
Je ferai un petit cours vidéo Bli Néder d'ici le début de la semaine prochaine dans lequel je répondrai à vos deux excellentes questions !

Kol touv !

1- il n'y a rien de plus susceptible de provoquer des changements que la confrontation des contraires. Comme l'Egypte représente dans la torah toujours l'opposé d'Israel, en particulier au niveau de la débauche et de la matérialité, c'est la nation par excellence qui était susceptible de rendre israel esclave mais aussi c'était le meilleur moyen de provoquer la délivrance, puisque l'opposition est totale et violente.

2 - si vous prenez 70 au pied de la lettre (ou du chiffre) il n'y avait presque pas de femme, voir la liste complète dans vaygach. Mais en réalité il est très probable que les tribus aient vu naitre des filles et que celles-ci ne sont pas mentionnées dans les 70 car sont mentionnés que les individus qui font l'objet d'une particularité, comme lévi ou chimon qui étaient particulièrement puissants pour leur âge. Mais elles étaient bien présentes. Il y avait aussi surement des hommes qui n'ont pas été comptés. 70 exprime la globalité des différentes âmes et la liste des noms est partiel. (explication basée sur le Natsiv)

kol touv    

Chalom !

Non, à part se déguiser 'Hass Véchalom en curé ou quoi évidemment ou avec des croix etc. !

Kol touv !

Chalom !

Si l'allumage est fait à la synagogue, et selon certains même hors synagogue mais en public, il est possible de réciter la Brakha sur cette Hadlaka, et dès lors, il faut répondre Amen !

Toutefois on ne s'acquitte pas de son devoir d'allumer la 'Hannouccia chez soi. Mais de la Brakha de Chéaassa Nissim Laavoténou, on se sera acquitté dans certains cas précis où on n'aura pas la possibilité d'allumer ensuite.

Kol touv !

Chalom !

Vous posez une excellente question !

Voici la réponse : http://www.torahacademy.fr/hanouka_3

Kol touv !

Chalom !

1- Oui bien sûr plus elles commencent tôt, mieux c'est. Si elles veulent commencer deux heures avant, encore mieux, l'essentiel étant de continuer dans la nuit de Hochaana Rabba.

2- Oui c'est une bonne idée. La Hafrachat 'Halla je ne sais pas ce qu'elle fait là, si le but ets d'étudier la Torah. Mais si vous pensez que cela fera venir plus de monde, c'est une excellente idée. Choisissez un cours qui plaira aux femmes et qui les renforcera au maximum.

Kol touv et 'Hag Saméa'h !

Chalom !

C'est autorisé. Cf. aussi http://www.torahacademy.fr/gymnastique-post-accouchement

Kol touv !

Chalom!

Veuillez écouter le cours suivant et vous aurez la réponse à toutes vos questions :

http://www.torahacademy.fr/cacherisation-de-la-cuisine

Si vous préférez à l'écrit :

http://www.torahacademy.fr/cacherisation-divers-kelim-pessa-h 

Kol touv !

chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

-si on ouvre des bouteilles ou des conserves avant pessakh est ce que elle devienne hamets des l'entree de pessakh ?

Non, simplement si vous comptez vous en servir pendant Pessa'h, ceci n'est possible que si vous ne les avez pas amené à table alors qu'il y avait du 'Hamets ou que vous ayez été très très attentive à ce qu'elles restent intactes. 

-les matsots de l'annee passee sont elle hamets ?

Non, pas du tout ! Vérifiez juste qu'il n'y ait pas de bestioles qui s'y soient introduites. 

-si on ne sait pas ou bruler notre hamets peut on le jetter dans les toilettes?
 

Oui de la façon la plus respectueuse possible. 

merci rav

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Concernant le dentifrice, la majorité des décisionnaires, aussi bien séfarades (par exemple le Or Letsion, tome 3 chap.8 § 6) qu'ashkénazes (Choute Chole Ouméchiv, tome 2 chap.148, Chout Kné Bossem, tome 1 chap.25)  sont d'avis qu'il n'est pas nécessaire qu'il comporte de hèkhcher, et ce bien qu'il s'agisse d'un produit mis en bouche et susceptible même d'être avalé. Ils fondent cette autorisation sur l'enseignement suivant du Téroumat Hadéchen (l'une des sources du Choulh'an Aroukh) (tome 1 § 129): "Le scribe est autorisé (pendant Pessa'h) à utiliser, pour écrire, de l'encre comprenant de l'alcool d'orge ('hamets) dans sa composition….car le geste de porter sa plume (trempée d'encre) à la bouche (comme les scribes ont l'habitude de le faire) ne signifie pas qu'il accorde à cette encre le statut d'aliment". Il ressort de cet enseignement que l'on est autorisé à mettre en bouche tout 'hamets dont "même un chien ne voudrait pas" à la condition que ce geste ne soit pas l'expression de la volonté d'en faire un aliment. Le dentifrice remplissant ces deux conditions, il est permis de l'utiliser même s'il ne comporte pas de hèkhcher garantissant qu'il ne contient rien de 'Hamets. Si vous pouvez vous en procurer un qui soit Cacher Lépessa'h de sorte à être conforme avec tous les décisionnaires ce sera recommandable. 

Concernant le rouge à lèvres et le savon, il existe une différence d'appréciation entre les décisionnaires séfarades et ashkénazes. Tandis que les premiers étendent ce qui a été dit au sujet du dentifrice à tous les cosmétiques (savons, crèmes de peau, rouges à lèvres), les seconds se montrent pour leur part plus rigoureux. Ils estiment en effet que l'onction et l'absorption d'un produit par la peau pouvant être assimilée à l'absorption d'un liquide par la bouche, il convient d'éviter de les utiliser s'ils ne sont pas certifiés Cacher LePéssa'h.

Kol touv !

Chalom!

De nombreuses explications ont été données l'une d'entre elles est que l'assemblée d'Israël a été comparée à la pomme.

Cf aussi: http://www.torahacademy.fr/pourquoi-on-trempe-la-pomme-dans-le-miel

Béhatslah'a!

Chalom!

S'il n'y a aucun autre choix, c'est possible d'autoriser mais à condition que vous ne fassiez rien d'interdit. 

Chabbat Chalom!

Chalom!

1- Vous pouviez demander à un juif qui n'avait pas encore reçu Chabbat d'allumer pour vous, ou à un non juif dans cette circonstance précise. (Choulh'an Arouh' fin du chapitre 263).

2- Oui.

Kol touv!

Chalom Ouvrakha !

Aucun problème !

Si vous êtes sûre qu'aucun 'Hamets ne s'est introduit, pas de problème !

Même si une petite miette s'était introduite, vous la verriez bien. De plus le principe veut qu'avant Pessa'h le 'Hamets s'annule dans une quantité de 60 fois plus.

Donc pas de problème !!!

Kol touv !

Chalom !

Peut être que vous ne savez pas ce que signifie le mot " Nora " et c''est de cela que provient votre question.

Yamim Noraïm signifie les jours redoutables. Ils sont vraiment redoutables. De D. on dit dans nos prières " Hael Hagadol Hagibor Véhanora ", ce qui signifie qu'il est redoutable. Quand est ce que s'exprime le mieux l'aspect redoutable de D. ? justement le jour où Il nous juge.

J'espère avoir répondu à votre question !

Kol touv !

Chalom !

Ce jour là, le juif est partagé entre deux sentiments très forts ! D'une part la crainte du jugement, d'autre part, la joie de savoir que c'est D., notre père qui nous aime, qui nous juge.

La crainte prouve notre conscience de ce qu'est le jugement, et montre qu'on y croit vraiment à ce jugement. Cette crainte, c'est elle entre autre qui nous a permis de procéder à la Téchouva durant tous ces jours-ci.

Une fois noter Hichtadelout de Téchouva faite, nous devons tout en conservant une certaine dimension de crainte, ajouter une seconde dimension, qui est celle de la confiance pure en D. qu'Il nous jugera favorablement, et pour notre bien.
 

C'est difficile à exprimer en mot ce double sentiment, mais je suis sûr que vous arriverez à le ressentir le jour de Roch Hachana !

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une excellente question. 

Je comprend de votre question que la problématique sous entendue est celle de Ohel, à savoir l'interdiction de créer un toit Chabbat. Or, lorsque vous ajoutez une bâche, vous créez d'une certaine façon un autre toit. 

La réponse est que si vous posez la bâche sur le toit et qu'il n'y a pas une distance de 1 Téfa'h (environ 8 cm) entre la bâche et le Skakh (toit de la Soucca), il n'y a pas de problème vu que le Skakh est lui même un Ohel, donc vous ne faites qu'ajouter quelque chose sur un Ohel, c'est donc bon (Cf. Piské Téchouvot chap. 626 § 6) etc.

Je précise que selon certains décisionnaires il vaut mieux pendant Yom Tov se trouver sous la Soucca avec une bâche que en dehors de la Soucca (cf. Chout Chévét Halévy tome 4 chap. 57).

Si ce sujet vous intéresse beaucoup, dites le moi et j'essayerai de l'expliquer un peu plus en détail, parce que je sais que ce point n'est pas connu. 

Béhatsla'ha Rabba !!!

Chalom Ouvrakha !

Si vous souhaitez offrir des fleurs parce que vous êtes invitée ou quoi, vous pouvez durant toute cette période.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Tout d'abord sachyez que dans des configurations comme cette année où Yom Tov tombe juste après Chabbat de nombreuses personnes oublient d'allumer les bougies de Yom Tov. 

Le fait d'allumer le lendemain en journée ne résoudra rien dès lors que la Mitsva c'est la nuit puisqu'en journée on n'a pas besoin de lumière.

Par contre ce qu'il faut savoir est qu'à Yom Tov lorsqu'on oublie d'allumer les bougies pour de nombreux décisionnaires on n'a pas besoin ensuite d'avoir une amende d'allumer une bougie de plus tous les Chabbat et Yom Tov !

Je l'ai expliqué dans le cours suivant :

http://www.torahacademy.co.il/les-lois-de-la-fete-de-chqvouot à la 9ème minute environ.

Kol touv !

Chalom !

Ce n'est pas l'ordre normal institué par nos Maîtres, mais nous sommes tout de même acquittés !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une excellente question.

Le Choul’han Aroukh (chap. 514 § 5) a tranché qu’il est interdit d’allumer le jour de Yom Tov ce qui s’appelle un « Ner Chel Batala » c’est-à-dire une bougie qui n’a aucune utilité pour le jour de Yom Tov.

Le Choul’han Aroukh écrit toutefois qu’allumer une bougie à la synagogue n’est pas considéré comme une bougie allumée inutilement. S’il s’agit d’une bougie qui y est allumée la nuit, évidemment ce n’est pas considéré comme inutile puisque cette lumière est nécessaire, mais même s’il s’agit de la journée ceci est autorisé puisqu’il y a une Halakha voulant que c’est un honneur pour le Beth Haknesset d’y allumer des bougies.

La question est de savoir si le fait d’allumer une bougie en l’honneur d’un proche parent défunt est considéré comme nécessaire. Certains ont voulu dire que oui, dès lors que c’est une Mitsva de faire des actes pour l’élévation de leur Néchama. D’autre part d’autres décisionnaires ont tranché que ce n’est pas un profit directement lié à Yom Tov.

Le conseil des décisionnaires est

   1- de s’efforcer d’allumer cette bougie soit avant l’entrée de Yom Tov.

   2- Soit de l’allumer dans une synagogue de sorte à ce que ce soit considéré comme une chose nécessaire.

   3- soit d’allumer même à la maison mais la nuit de sorte à ce que cette lumière soit nécessaire pour Yom Tov.

Toutefois étant donné qu’aujourd’hui dans nos maisons il y a de la lumière électrique ce n’est plus tellement vrai que cette bougie si elle est allumée en soirée est utile. C’est pourquoi le mieux sera d’allumer dans une synagogue de sorte à ce qu’il y ait une utilité même s’il y a là-bas une lumière électrique.

Je précise que si aucune de ces choses n’est possible, le ‘Hafets ‘Haïm rapporte aéu nom des décisionnaires tels que le Ktav Sofer etc. qu’il sera toutefois possible d’allumer pendant Yom Tov, même à la maison et même en journée puisque c’est pour l’anniversaire de décès du proche parent et que c’est donc nécessaire.

Kol touv et Chabbat Chalom !

Chalom !

Si vous parlez des 2 Kazaït que l'on mange au moment de Motsi Matsa écoutez dans le cours suivant, où j'explique en gros d'où cela vient cette Houmra !

Cf. http://www.torahacademy.co.il/lois-du-seder au moment où j'en arrive à détailler le Motsi Matsa.

Il y aurait beaucoup de quoi s'allonger à ce sujet où finalement il n'y a 3 Matsot que devant le chef de maison, est ce que cette Houmra a un sens pour les autres convives ou pas.

Bli Neder d'ici Pessa'h prochain on fera une vidéo sur cela pour mieux expliquer ce point précis !

Kol touv !

Chalom !

C'est exactement la même chose !

Depuis la Chkia on ne consomme rien tant qu'on n'a pas fait la Havdala !

Kol touv !

Chalom !

Lors des Yom Tov ordinaires il existe une discussion entre nos Maîtres quant à savoir s'il faut faire Séouda Chlichit ou pas. La coutume la plus répandue est que ce n'est pas obligatoire de procéder à la Séouda Chlichit.

Mais ce qui est sûr est que si ça tombe un Chabbat vous avez le devoir de procéder à la Séouda Chlichit, comme tout Chabbat.

Kol touv et 'Hag Saméa'h ! 

Chalom !

Si c'est du 100 pour cent que vous saignez, c'est interdit ! Dans ce cas là, ne faites qu'un bain de bouche ou autre !

Sinon, on peut autoriser, faites doucement et voilà !

Béhatsla'ha !

Moadim Lésim'ha! 

La coutuma la plus répandue est d'autoriser ce qu'on appelle la Matsa Chrouya à savoir de tremper la Matsa dans du liquide et pareil poru la farime de Matsa.

La raison en est que dès lors que la Matsa a été cuite, il n'y a plus de risque qu'elle devienne Hamets.

Certaines communautés l'interdisent en craignat qu'un peu de farine se trouvant dans la Matsa et n'ayant pas été suffisamment cuite en vienne au contact avec l'eau à devenir 'Hamets !

Kol touv !

Chalom !

Il vaut mieux manger des Matsot main même pas entières que machines. Les mains sont faites Léchém Mitsva et c'est impératif pour s'acquitter de la Mitsva les deux premiers soirs à l'étranger et le premier soir en Israël.

Vous pouvez poser sur le plateau des machines entières, mais la consommation de la Matsa doit être d'une Matsa main.

Kol touv !

Chalom !

Sur chacun au moment où vous le portez !

A moins que vous les portiez tous au même moment pour la première fois !

Béhatsla'ha !

Chalom !

Si vous pouvez vous permetter d'avoir des vêtements atttrés à chaque occasion ceux de Hol Hamoed doivent être plus beaux que ceux de Hol et moins beaux que ceux de Chabbat.

Mais souvent on n'a pas les moyens de se permettre de grandes gardes robes et dans ce cas on a l'habitude de porter à Hol Hamoed les vêtements de Chabbet de de Yom Tov !

Juste une précaution, il arrive souvent pendant le Chabbat de Hol Hamoed que les gens oubleint de vider leurs poches et qu'ils en viennent soit à porter pendant Chabbat soit à transporter du Mouktsé.

Donc si pendant Hol Hamoed on a porté les vêtements de Chabbat et de Yom Tov, n'oublions pas de vérifier nos poches avant l'entrée de la fête ou du Chabbat.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

C'est vrai selon l'opinion du Choul'han Aroukh et pas vrai selon l'opinion du Rama.

Ce concept ets celui de la Matsa Achira !

Cf. aussi le cours suivant pour avoir tous les détails de cette Halakha.

http://www.torahacademy.co.il/peut-on-manger-la-matsa-achira

Et attention, il faut qu'il n'y ait pas la moindre goutte d'eau qui entre en contact !

Kol touv !

Chalom !

Al Hanissim on ne reprend pas ni si on a oublié dans la Téfila ni si on a oublié dans le Birkat Hamazon. Telle est la conclusion de la Guélara et de la Halakha.

Yaalé Véyavo à Roch 'Hodech dans la Amida, le soir dans l'office de Arvit on ne reprend pas tandis que dans celle de Cha'harit et Min'ha on doit refaire la Amida.

Kol touv !

Chalom !

Veuillez lire la réponse suivante au sujet de la coutume d'offrir des cadeaux à 'Hannouca.

http://www.torahacademy.fr/hanouka_3

En ce qui est de votre question, la réponse est que non.

Il ets écrit que l'argent que doit recevoir tout un chacun est fixé à Tichré en dehors de Tichré.

En hébreu en dehors de תשרי

C'est à dire les dépenses de 

ת : תלמוד תורה

ש: שבת

ר : ראש חודש

י : יום טוב

Au sujet de ces 4 choses D. nous rembourse et même si ces dépenses n'étaient pas prévues au début de l'année D. nous donnera la Parnassa en fonction.

Par Roch 'Hodech, les commentateurs font alllusion à ce qu'à l'époque les parents des enfants donnaient au Mélamed (à l'enseignant) une petite bourse pour qu'il puisse vivre. Cette bourse était donnée généralement le jour de Roch 'Hodech. 

Donc Hannoucca ne fait pas partie de ces cas.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Elle peut tout à fait les faire même sans Loulav, et même en Ya'hid, ce sont des prières et éloges adressés à D.

Kol touv !

Chalom !

Pourquoi ne vous servez pas vous même ?

L'eau de la machine est meilleure ?
Ce Goy sait que vous préférez celui de la machine ?
Vous le voyez au moment où il fait un travail interdit ?

Cette machine fait des choses interdites à Yom Tov ?

Kol touv !

Chalom !

Oui c'est permis de la rattacher pendant 'Hol Hamoèd mais pas pendant Yom Tov ni Chabbat parce qu'elle est Mouktsé.

S'en servir pour une autre utilisation que pour la Soucca c'est interdit durant tous les jours de fête !

Kol touv !

Chalom !

Oui pourquoi pas ? 

Chalom !

Si vous le mangez avec du pain tout le temps le pain est Ikar et pas de BRakha sur le dessert !

Kol touv !

Exact !

Parfait !

Chalom !

Parce que lorsqu'on ne fixe pas un repas sur des fruits, le Choul'han Aroukh exige que l'on fasse la Brakha sur les fruitrs que l'on consomme à moins que l'on consomme au moins le premier et le dernier avec du pain.

Kol touv !

Chalom !

Cela ne dépend pas tellement de la quantité mais surtout de l'intention !

Kol touv !

Chalom ! 

Oui vous avez le droit simplement sur votre digestif ne refaites pas Chéhakol à moins que vous n'ayez l'intention lors du Chéhakol avant le début du repas de n'acquitter que les boissons et rien d'autres. 

Ou, si encore les bonbons que vous prenez sont meilleurs que la boisson sur laquelle vous avez récité Chéhakol etc. alors ils ne sont pas acquittés par la Brakha initiale à moins que vous n'ayez eu l'intention explicite d'acuitter ces bonbons.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha ! 

les birkot hachahar peuvent etre reciter a partir de hatsot halayla ainsi que le stipule le choulkhan haroukh.

 § Exact. (Choul'han Aroukh chap. 47 § 13). 

neanmoins la berakha de hanoten lasehvi bina devra etre reciter une fois le jour levé.

Exact.

le michna beroura ajoute que le texte de elokay devra egalement etre rceiter une fois le jour levé.

Exact (Michna Béroura § 30). Il ajoute aussi la Brakha de Hamaavir 'Hevlé Chéna. Ces deux Brakhot on les récite sans le nom de D. et une fois le jour levé on les rerécite avec le nom de D.

toutefois si je compte ensuite me recoucher, il vaut mieux les faire en se levant pour des raisons kabalistiques.

Non, selon la Kabbale c'est le contraire, on récite les Brakhot à 'Hatsot avant le Tikoun 'Hatsot même si on compte aller dormir ensuite (Caf Ha'haïm chap. 46 § 49). 

au sujet des birkot hatora, si on se reveille apres avoir dormi de facon fixe ( pyjama, dans son li, lumiere eteinte, au moins 30 min de sommeil ...) et que je souhaite etudier la torah, je devrais reciter les birkot hatora quelque soit l'heure avant hatsot

Exactement ! Choul'han Aroukh (chap. 47 § 13).

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Cette couotume est rapportée par le Rama (chap. 271 § 12).
La raison en est qu'étant donné que lorsqu'on n'a pas de vin et que l'on doit faire Kiddouch sur du pain, on fait Nétila avant Kiddouch de même lorsqu'on a du vin de sorte à ce que la procédure soit à peu près la même en tout état de cause.

Et si on s'interroge, mais a priori le Kiddouch fait interruption entre Nétila et le Motsi, la réponse est que non, étant donné que le Kiddouch est lui aussu nécessaire pour le repas.

Cf. Michna Béroura (Ibid. § 61) qui explique ce que je viens de vous écrire.

Kol touv !

Chalom rav,

1/ Rav pouvez vous me confirmez ce qui ne rentre pas dans motsi , parce que hier j'etais a une sehoudat aminim et ce n'etait pas claire j'ai besoin de halakha lemaasé de votre part :

- Ce qui rentre dans motsi :

-Les olives (makhloket donc on ne refait pas la berakha),

Exact et on préfère manger la première avec du pain.

- Tomates cerises sans sauce - Cornichon - Legumes non assaisonnés tel que les champigNon, poivron ...

Exactement !

- Ce qui ne rentre pas dans motsi :

- Les bonbons - Chips, bamba, bissli, apropo ...

Exact.

- Cacahuetes, noix d'acajou, pistache ...

Si elles viennent en tant que dessert. Si c'est en tant qu'apértif c'est comme les olives.

2/ Si on sait qu'on va faire motsi, on ne pourra pas pour rajouter des berakhotes, faire la berakha sur les aliments qui rentrent dans motsi .

Mais ce n'est pas un problème avec les desserts vous pouvez couvrir Haets et Haadama.

 c'est sa ?

Non, c'est ça ! (:

3/ Si on a fait guefen sur du jus de raisin et que finalement on nous ammene du vin blanc pendant le reps on fera hatov vehametiv c'est bien sa ?

D'après certains oui, d'après d'autres on ne considère pas le vjus de raisin comme étant du vin. 

merci enormement rav

Chalom !

S'il s'agit d'une erreur non volontaire, on est acquitté a posteriori !

Chalom !

On ne répond pas Amen et on ne s'ait pas acquitté ! (décisionnaires au chapitre 218). 

Kol touv !

Chalom !

Les décisionnaires ne se sont pas penchés spécifiquement sur cette question.
Ils ont plutôt débatu du problème pour Nétilat Yadaïm.

Ce qui est évident est que le mieux pour être sûr d'être tranquille est de sécher d'abord les mains de sorte à s'acquitter de la Kabbale selon laquelle le mauvais vent ne quitte les mains qu'une fois qu'on els a séchées.

Il est aussi clair que si vous faites la Brakha les mains humides, c'est tout de même correct.

Cf. aussi Min'hat Gidon page 156.

Kol touv ! 

Chalom !

Je ne comprend pas, vous parlez du repas de Chabbat ?
Pourquoi n'avez vous pas fait Hamotsi après le Kiddouch ?

Kol touv !

Moadim Lésim'ha !

Non ce n'est pas grave a posteriori. On se repose sur le 'Hayé Adam qui écrit explicitement que lorsqu'une personne dans votre cas vient le soir du Séder de Pessa'h boire une coupe de vin, implicitement son intention est de s'acquitter de la Mitsva de D. 

Vous êtes donc acquittée. 

Au sujet de Chéhéyanou, non, ne refaites pas. Si on pensait qu'il faut vraiment faire Chéhéyanou sur la Matsa on ferait. Or, on ne fait pas pour plusieurs raisons. Donc on a l'intention d'acquitter, mais si on n'a pas eu d'intention d'acquitter les autres choses,j ce n'est pas grave. 

Kol touv !

Chalom !

Vous avez le jour du lendemain tant que vous n'avez rien mangé ! (Pour les Séfarades, parce que pour les Achkénazes même si vous avez mangé vous pouvez a posteriori la réciter).

Vous direz simplement sans nom de D. Baroukh Hamavdil Ben Kodech Lé'hol !

Kol touv !

Chalom !

Vous pouvez la faire de chez vous !

En effet, bien que le terme employé par le Halakha et la Guéara est " celui qui sort " il semble évident qu'il n'y a pas d'obligation formelle de sortir de chez soi pour la faire. La Guémara a employé ces termes puisque d'une façon générale ce n'est qu'en sortant qu'on rencontre ce genre d'arbres. 

Si de plus près vous sentez que vous aurez plus d'émerveillement, il vaudra mieux sortir !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

D'une façon générale lorsqu'on décide d'arrêter de manger puis qu'ensuite on souhaite à nouveau manger, on doit refaire la Brakha !

Si par exemple vous avez décidé que votre repas est terminé puis qu'ensuite vous décidez de manger à nouveau un plat, vous devez refaire la Brakha !

(Choul'han ARoukh chap. 178).

Toutefois l'opinion du Rav Elyachiv zatsal rapportée dans le Vézoth Habérakha est que de nos jours où les gens d'avis comme ils changent de chemise, cette Halakha est à revoir. 
 

Combien de fois on décide que c'est fini, puis par gourmandise etc. on souhaite à nouveau manger.

Il faudra donc un Hesséa'h Hadaat plus important, comme par exemple,  non seulement avoir décidé qu'on a fini mais aussi avoir fait la Brakha A'harona, ou Mayim A'haronim, ou avoir déjà mis son manteau puisqu'on est en train de partir puis d'un coup on apprend que le taxi a du retard et qu'il nous reste quelques minutes pour manger etc. dans ces ces je pense que même de nos jours on peut considérer cela comme un Hesséa'h Hadaat.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Il est difficile de donner des exemples dans la mesure où cette bénédiction concerne les éléments qui ne sont ni des fruits, ni des plantes ni des arbres.

Généralement on récite cette Brakha lorsqu'on a un mélange d'odeurs et qu'on a du mal à définir qu'est ce qui s'y trouve exactement, dans ce cas on récite Boré Miné Bessamim. 

Cf. Vézoth Habérakha (page 176) qui s'interroge sur cette Halakha et en donne un sens.

Kol touv !

Chalom !

Je pense que cela fait partie du Dérekh, à moins que par exemple vous vous arrêtiez de façon très fixe comme par exemple dans un restaurant etc. (Cf. décisionnaires sur le chapitre 178). 

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Le Choul'han Aroukh (chap. 110 § 4) tranche explicitement qu'on ne récite cette Brakha qu'une fois par jour même si on fait plusieurs escales.

Le lendemain matin vous devrez la réciter à nouveau.

Si vous pensiez être arrivée à destination et aller dormir puis qu'il s'avère que pour une raison ou une autre vous devez reprendre la route, là même dans la même journée vous devrez refaire la Brakha une seconde fois puisqu'il y a eu détachement d'esprit (Michna Béroura ibid.). 

Kol touv !

Chalom !

L'idéal est de tremper sans Brakha dès lors qu'il est possible que du verre a quelque fois été mélangé.

Kol touv !

Chalom !

Oui si elle est vraiment croquante. 

Béhatsla'ha !

Chalom !

Haets et Néfachot.

Kol touv !

Chalom !

Si vous n'avez pas encore ressenti le goût de ce que vous mâchez, ne répondez pas Amen !

Si vous avez déjà ressenti le goût même si vous n'avez pas encore avalé, vous pouvez répondre Amen, et a fortiori lorsque vous avez mangé moins qu'un Cazaït ou qu'un Cabétsa. 

Kol touv !

Chalom !

Oui, puisque c'est sûr et certain que ce n'est pas du pain. C'est comme si vous mangez une mousse au chocolat, la Brakha sera Chéhakol en fin de repas avant le Birkat.

Kol touv !

Chalom !

Selon les décisionnaires qui affirment que les galettes de riz sont Haadama, oui. Selon ceux qui disent que c'est Mézonot, alors Mézonot.

Kol touv !

Chalom !

Que les religieuses ne sont pas croustiallantes c'est une évidence.

En ce qui concerne le mille feuille, vous avez raison qu'a priori on ne devrait pas considérer cela comme fourré dès lors que le fourrage n'a été mis qu'ensuite, au même titre que soi on prend une baguette déjà cuite et qu'on y introduit un morceau de chocolat cela ne transformera pas ce pain en pain au chocolat dont la bénédiction est Mézonot.

Par contre certains décisionnaires ont voulu dire au sujet des beignets et il en ira de même dans notre cas que puisque depuis le début on sait pertinamment que l'on va mettre de la confiture ou de la crème patissière à l'intérieur c'est comme si elle vaait été mise depuis le départ.

Je ne sais pas si tous les décisionnaires sont d'accord avec cela, mais en tout cas la logique se tient tout à fait !

Kol touv !

Si vous mangez 216 grammes de gâteaux, oui.

Si vous mangez 216 grammes de cornichons, ou de fruits, ou même de pâtes ou de couscous, non.

Kol touv !

Chalom !

Certains décisionnaires affirment que le repas de Chababt étant important il est considéré comme étant  " fixe " (Kviout Séouda) bien qu'on ne mange pas 216 grammes de pain. 

Dans un cas de grande nécessité on peut se reposer sur cette opinion, mais le mieux dans votre cas serait soit de consommer 216 grammes de ce pain, soit manger un petit Cazaït de vrai pain (même si ce n'est pas des 'Hallot) et compléter avec ce pain ce que vous désirez manger.

Si vous étiez Achkénaze ça aurait été beaucoup plus simple de considérer le pain que vous manger durant le repas comme étant une Kviout bien qu'il n'y ait pas 216 grammes.

Kol touv !

Chalom !

Non, il n'est généralement pas vraiment croustillant s'il est réussi !

Kol touv !

Chalom !

Si vous étiez en Dérekh, vous avez acquitté ce que vous consommez jusqu'à votre arrivée à la maison incluse, donc vous pouvez continuer à manger en vous reposant sur cette Brakha de Hamotsi.

Par contre si vous n'avez pas fait Nétila la première fois, vous la ferez à présent !

Kol touv !

Chalom !

Celle de hamotsi pour le jour et celle du Birkat pour la nuit. Ceci me semble être logique mais je n'ai pas de référence à vous donner. 

Au sujet d'un repas entamé à Roch 'Hodech et finit après Roch 'Hodech, ou au sujet des Chéva Brakhot d'un repas entamé le 7ème jour et terminé à la fin des 7 jours, il y a des Halakhot précises, mais votre question ne touche pas à ces cas. 

Béhatsla'ha !

Chalom !

Non. (décisionnaires au chapitre 178).

En effet, ce qui fait que Mézonot vous suit c'est que vous avez le devoir de la réciter à l'endroit où vous avez mangé selon de nombreux avis. Or, si vous mangez moins qu'un Cazaït vous n'avez pas le devoir de réciter la Brakha A'harona, donc cette logique ne tient plus.

Kol touv !

Chalom !

Selon Rav Ovadia, Rav Ben Tsion, Michna Béroura : elle reste Hamotsi puisque le fourrage est salé et que ceci se consomme en tant que repas.

Selon le Ben Ich 'Haï comme il y a un doute on fera dessus Mézonot et Al Hamy'hia.

Kol touv !

chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

une boulette avec enormement de pain , devra t-on faire hamotsi dessus ?

Si le but du pain est soit de donner du goût soit de rassasier on fera Hamotsi ou Mézonot.

Si le but du pain est uniquement de donner une consistance on fera Chéhakol. 

une tarte aux pommes ou aux fraires, devra t-on faire la berakha sur les fruits ?

Selon les Séfardes non. Selon les Achkénazes si la pâte a été cuite et que simplement ensuite on a introduit les fruits on devra faire 2 Brakhot. 

une tarte aux pommes est considérés comme etant fourrés par la compote ?

Non. A moins qu'il ne s'agisse d'un Chtroudel. Mais dans tous les cas la pate a tarte est généralement Mézonot.

merci rav

Kol touv !

Chalom !

J(imagine que vous vouliez dire 60 pour cent pas 60 fois plus.

Selone le Rav Ovadia, tout dépend du goût ressenti ou non du lait introduite dans la pâte.

Kol touv !

Chalom !

Ce citron est distinct des autres citrons dans son apparence, son appellation etc. ou est il semblable aux autres ?

Chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

Une tarte aux pommes etait- elle appelée par la halakha comme etant fourré ?

Si elle n'est pas recouverte aussi en haut, ce n'est pas fourré.

Faut-il que le gateaux soit fourre au four ou si on met du chocolat apres cuisson, il sera appelé fourre ?

Non, si c'était du pain dans un premier temps, mettre dedans un peu de chocolat ne le rendra pas fourré. Il faut que le fourrage soit fait avant d'enfourner.

Merci rav.

Kol touv !

Chalom !

La Brakha qu'elle a fait sur une pâte ne peut aucunement acquitter une pâte qui n'a pas encore été pétrie. 

Donc si elle refait uen autre pâte elle a le devoir de prélever à nouveau et avec Brakha.

Kol touv !

Chalom !

Si l'allumage est fait à la synagogue, et selon certains même hors synagogue mais en public, il est possible de réciter la Brakha sur cette Hadlaka, et dès lors, il faut répondre Amen !

Toutefois on ne s'acquitte pas de son devoir d'allumer la 'Hannouccia chez soi. Mais de la Brakha de Chéaassa Nissim Laavoténou, on se sera acquitté dans certains cas précis où on n'aura pas la possibilité d'allumer ensuite.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

La Guémara dans le traité de Erouvin affirme que la Brakha de Chéhéyanou est facultative, ce qui signifie que vous n’êtes pas répréhensible si vous en la récitez pas lorsque vous consommez un fruit nouveau ou lorsque vous portez un nouveau vêtement.  Donc pour répondre à votre question « est ce grave ? », non.
Le Michna Béroura (chap. 225 § 9) après avoir rapporté que cette bénédiction est facultative écrit « cependant il convient de ne pas l’annuler ».

D’une façon générale lorsque l’on aime les Mitsvots on s’efforce de les accomplir même lorsque celles-ci sont facultatives. Par exemple, la Birkat Hailanot ne devient obligatoire que si vous voyez des arbres en fleurs, mais si vous n’en voyez pas vous n’avez pas le devoir d’aller en chercher afin de réciter la Brakha.
Toutefois les décisionnaires recommandent vivement de faire son nécessaire pour mériter cette Brakha.

On raconte qu’une année le jour où on devait réciter la Birkat Ha’hama (Brakha que l’on récite une fois toutes les 28 ans), il y avait des nuages et impossible de la réciter. Un Admor a affrété un avion à je ne sais quel prix pour pouvoir au dessus des nuages percevoir le soleil et ainsi réciter la Brakha. Il est clair qu’il était dispensé de cela, mais pour lui manquer une Brakha c’était une grande perte. 

Toutefois je ne vois pas tellement à quel doute faites-vous allusion ? Un vêtement qui vous procure de la joie, un beau tailleur, une belle chemise, une belle jupe ou robe etc., vous pouvez réciter Chéhéhiyanou sans avoir le moindre doute.

Kol Touv !

Chalom !

Non c'est une erreur, les femmes comme les hommes, ne récitent pas cette Brakha selon le Rav Ovadia si elle est récitée après 'Hatsot.

Kol touv !

Chalom !

Non, le jour où on le met on peut faire la Brakha. Tant qu'on ne l'a pas retiré il est encore possible de réciter la Brakha. 

Une fois qu'on l'a retiré sans avoir fait la Brakha; on ne peut un autre jour plus le refaire.

Kol touv ! 

Chalom !

S'il s'agit de chips où l'on reconaît très bien les pommes de terre, la Brakha est Haadama selon l'ensemble des décisionnaires.

Les chips complètement transformées c'est Chéhakol.

Si votre question est de savoir si selon le Rav Its'hak Yossef selon lequel les bambas c'est Haadama est ce qu'il en dira de même pour les chips c'est logique de supposer que oui, mais je ne l'ai jamais entendu explicitement le dire.

Kol touv !

Chalom !

1- Pourquoi par 2 ?

2- Vous faites allusion au problème de la Nétila ? Si elles sont humides, faites la Nétila avant !

Kol touv !

Oui, c'est une parfaite idée.

Kol touv !

Chalom !

Cf. http://www.torahacademy.fr/berakha-sur-le-talit-katan-torse-nu

Ne pas le faire du tout ? C'est obligatoire de le faire ! Il sera bien de le faire mais en ayant mis un peignoire ou autre. 

Mais ne pas le faire du tout, non ! Juste pour le Chmoné Essré vous dites juste, qu'il vaut mieux ne pas le faire dans certaines conditions plutôt que le faire torse nu.

Kol touv !

Chalom !

Oui on est quitte mais ce n'est pas permis de le faire !

Kol touv !

Le principe est qu'il faut impérativement avoir prononcé les mots principaux de la Brakha. Ce qui s'appelle en Halakha le " Matbéa Chétavou 'Hakhamim Babrakha ".

Il faut aussi impérativement avoir pronnoncé le nom de D. et le terme Mélékh Haolam.

Les mots moins spécifiques à chaque Brakha ne rendent pas la Brakha invalide.

Kol Touv !

Chalom Ouvrakha !

Logiquement vous avez raison, mais j'aimerai m'assurer de ce que vous entendez par " pour le faire passer " et vous préciser au passage un autre point important.

Le cas mentionné par le Choul'han Aroukh et les décisionnaires (chap. 212 § 1. Cf. Michna Béroura § 4) est celui d'une personne qui mange un fruit trop sucré et qui souhaite ensuite manger du hareng pour faire passer le goût trop sucré ou vice-versa, par exemple une personne quia  bu une boisson trop forte et acide et qui souhaite ensuite consommer quelque chose de plus sucré pour faire passer le goût.

Je m'empresse de préciser que ceci n'est valable que si au moment où vous consommez le premier aliment vous aviez l'intention de consommer ensuite le second aliment, ou alors que telle est votre coutume toujours (d'amener cet aliment Tafel pour faire passer le goût). 

Ce qu'il me semble important de préciser est que si au moment où vous consommez vos chips ce n'est pas unqiuement pour faire passer la boisson mais aussi parce que vous aimez consommer ces choses-là, vous devez en tout état de cause réciter la Brakha sur ces choses là.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Ce n'est pas la peine de l'acheter depuis le départ pour le sentir, il faut juste qu'au moment où vous le prenez dans votre main ce soit dans l'intention première de le sentir, voire de le sentir et de le manger.

Par contre si vous le prenez uniquement pour le manger à ce moment précis bien qu'au moment d ele manger vous sentez une bonne odeur, vous ne récitez pas de Brakha.

Cf. Biour Halakha chap. 219 entête " O Léokhlo ".

Béhatsla'ha !

chalom rav,

Chalom !

une femme pourra t-elle se faire acquitte du gomel par son mari comme pour un voyage ou un accouchement ?

Si le mari est lui aussi tenu de réciter la Brakha de Hagomel il peut réciter la Brakha et son épouse l'écoutre et répond Amen et de cette façon les deux s'acquittent.
 

Par contre qu'il récite la bénédiction en disant les termes " Chégémalekh Kol Touv etc. " ce n'est pas recommandé (cf. Beth Yossef et décisionnaires au chapitre 219 de Ora'h 'Haïm). 

combien de temps avons nous pour le faire ?

Le plus vite possible après les 7 jours qui succèdent l'accouchement.
Généralement on le fait le soir de la Brith Yits'hak ou encore le matin de la Brith Mila s'il s'agit d'un garçon, où de toute façon il y a généralement 10 hommes présents.

Le Chévét Hakéhati (Ora'h 'Haîm chapitre 100) écrit que jusqu'à un an de l'évènement il est encore possible de réciter puisque pendant un an on considère que la joie ne s'oublie pas du coeur.

et si notre communaute ne permet a la femme de le faire comment faire ?

Cherchez une communauté qui soit plus en norme avec la Halakha au moins pour cette fois ci, ou trouvez une occasion où il y a 10 hommes comme à des Chéva Brakhot ou autre si vous ne pouvez pas le faire le jour du Brith etc. 

merci rav

Avec plaisir !

Chalom !

Si l'essentiel du point de vue quantité c'est le poivro ne faites que la Brakha sur le poivron, sinon faites sur la viande.

Si vous avez un doute faites Haadama sur un bout de ce poivron et Chéhakol sur un peu de viande ou sur un verre d'eau etc.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Au sujet de ces bénédictions les femmes sont logées à la même enseigne que les hommes, elles peuvent donc réciter la bénédiction sur la mer.

En ec qui est de la bénédiction sur les Géants de la Torah vous pouvez mais à condition qu'il s'agisse vraiment des géants de la Torah, et ils ne se comptent que sur quelques doigts au maximum.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Je ne coprend pas ce à quoi vous faites allusion lorsque vous écrivez qu'on en peut pas en consommer avant Hamotsi. Veuillez me repréciser ce que vous avez entendu que je puisse vous le confirmer ou l'infirmer. 

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Cf. http://www.torahacademy.fr/quelle-benediction

Haadama et Néfachot.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

On fait la Brakha uniquement si il a les trois conditions (croustillant, fourré, pétri au sucre etc.).

Même dans ce cas on ne fera pas la Brakha A'harona mais uniquement Birkat Hamazon.

S'il n'a pas les trois conditions, on ne fera pas la Brakha de Mézonot.

Si votre question est si on a mangé Mézonot avant de faire Motsi c'est une autre question et je vous le préciserez à l'occasion Bli Néder.

Béhatsla'ha !

chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

- d'apres rav ovadia yosseph zatsal, le yaourt est-il considere comme un solide au point de faire nefachot si il remplit les conditions ?

Cela dépend si c'est un yaourt du type yop alors, oui. Si c'est un yaourt que l'on consomme à la cuillère etc. il est plutôt considéré comme étant un solide. 

- peut on associer deux boissons dont la benediction final final est la meme pour en boire un reviit ?

Oui, mais il ne faut qu'il y ait d'interruption entre les deux boissons, donc les deux verres soivent être déjà prêts devant vous et aussitôt le premier bu, commencer le second. 

- d'apres rav ovadia yosseph zatsal, lorsque la benediction finale deux aliments n'est pas la meme qu'elle brakha haharona recitait ? (exemple une pomme et une figue) .

D'abbord Néfachot, puis Al Haets. 

merci rav

Kol touv !

chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

-j'ai lu que lorsque trois hommes allaient commencer le zimoun, si un 4e rentre il devait y participer. mais est-ce qu'il faut que cette personne est mangé un kazait ou non ?

S'il a rien mangé il doit y participer c'est à dire réciter une phrase tr-s précise. Au lieu de dire " Chéékhalnou Michélo etc. "  ce qui serait un mensonge puisqu'il n'a rien mangé, il doit dire " Baroukh Oumevorakh Chémo etc. ".

Et lorsqu'il les entend dire " Baroukh Chéékhalnou etc. " il répondra Amen. 

Cette Halakha figure dans le Choul'han Aroukh chap. 198. 

S'il a mangé avec eux c'est une autre histoire, il y a des cas où il peut s'associer à proprement parler mais c'est à condition que eux aussi mangent à nouveau avec lui ou qu'au moins ils auraient été prêts à manger ce qui ne me paraît pas être le cas dans votre question où ils s'apprétaient déjà à faire Zimoun.

Ces Halakhot figurent au chapitre 197. 

-selon rav ovadia yosseph zatsal, trois femmes devront-elles faire zimoun? si oui, alors est ce que la formulation changera ?

Trois femmes quqi ont mangé ensemble peuvent faire Zimoun de la même façon que les hommes mais elles ne sont pas tenues de le faire.

Si elles ont mangé avec trois hommes, elles ont le devoir de réciter le Birkat Hamazon. Je passe mon temps à dire que cette Halakha n'est pas connue mais elle est pourtant explicite dans le Choul'han Aroukh (chap. 199 § 7).

-peut on faire le zimoun apres avoir pris un kazait de quoi que ce soit ?

Veuillez me préciser votre question. Les trois personnes ont consommés un Cazaït de quelque chose ou deux ont mangé du pain et le troisième un peu d'autre chose ?

-selon le rav ovadia yosseph zatsal, si il ya deux hommes et un enfant pourront-ils faire le zimoun sur une coupe de vin ?

Zimoun oui s'ils sont Séfarades et que l'enfant a déjà environ 7 ou 8 ans et qu'il comprend l'existence de D.

Au sujet de la coupe de vin, logiquement il n'y a pas de raison de dire que non. Toutefois je n'ai vu cela écrit nulle part et personnellement lorsque je le fait à la maison je le fais sans coupe de vin, puisque selon la Kabbale il faut être trois pour le faire et que j'ai un doute si l'enfant est considéré l'étant.

Béhatsla'ha !

merci rav

Avec plaisir !

chalom rav,

Chalom Ouvrakha !

d'apres rav ovadia yosseph:

- jusqu'a quelle articulation doit-on se laver les mains ?

La première, mais mieux vaut-il jusqu'à la seconde.

-si on a les mains tres sale, est-il possek de manger un morceau de pain entre le mayim aharonim et le rincage ?

Pourquoi manger du pain ? 

- faut il utiliser un keli pour le faire ?

Ce n'est pas obligatoire, vous pouvez le faire directement depuis le robinet.

-doit-on s'essuyer les mains apres la mayim haharonim ?

Le Choul'han Aroukh (chap. 181 § 8) rapporte à ce sujet deux opinions. La conclusion du Michna Béroura est qu'il vaut mieux le faire pour s'acquitter d'après l'ensemble des décisionnaires. Mais il laisse entendre que selon le Choul'han Aroukh ce ne soit pas la peine. 

merci rav

Kol touv !

chalom rav ,

Chalom Ouvrakha !

J'ai voulu revoir les halakhots berakhots pour faire une hazara mais j'ai lu des choses qui me semblait impossible.
j'ai lu que si je mangeait un sandwich qui etait mezonot comme on ne ressentais pas fortement le gout du sucre on devait faire dessus hamotsi est-ce vrai ?

Si vous ressentez le goût du sucre dans le pain et que la quantité que vous consommez est inférieure à 216 grammes, ça reste Mézonot.

il etait egalement ecrit que des pizzas mises dans un cocktail etaient Mezonot meme si on ne ressentait pas le gout different?

C'est faux ! Ce n'est vrai que selon le Maharcham et a condition que la majorité du mélange soit du sucre ou du lait et pas de l'eau. Mais les Séfarades ne se reposent pas sur cela.

Il y a sur le site des cours explicites à ce sujet, je vous invite à vous y référer.

comment expliquer a quelqu'un la trois*sieme categorie de messoulé ?

Mémoulé vous voulez dire ? Fourrée, comme les oreilles de Haman, chaussons aux pommes etc. 

merci rav

Kol touv !

Chalom !

Question épineuse. Le Rav David Yossef écrit au nom de son père que c'est Chéhakol et telle est la coutume de la plupart des gens.

Le Rav Its'hak Yossef quant à lui dit au nom de son père que c'est Haadama.

Kol touv !

Chalom !

Ecoutez ce cours et vous allez tout comprendre:

http://www.torahacademy.fr/quand-recite-t-on-chehehiyanou-a-roch-hachana

Le problème soulevé par le Rav est celui de l'interruption. 

Mais en tout état de cause vous êtes acquittée de la Brakha même sans y avoir répondu Amen (Choul'han aroukh chap. 215).
 

Béhatsla'ha !

Chalom !

1- Oui a posteriori et si vous avez déjà consommé une quantité qui requiert une Brakha A'harona ! Mais a priori il vaut mieux ne pas sortir.

2- Exactement ! A moins que vous ne soyez une Holekh Dérékh c'est à dire que depuis le début vous avez prévu de voyager et que vous avez récité le Haadama en commençant votre chemin.

(Choul'han Aroukh chap. 178). 

A Roch 'Hodech Non !

Kol touv !

Chalom rav,

Chalom Ouvrakha!

Si je dois faire minha mais que j'ai envi d'aller au toilette pour des ketanims mais que j'ai pas la possibilité d'y aller , puis je tout de meme faire minha car je risque de depasser le zman ?

Uniquement si vous pouvez vous retenir 72 minutes et que sinon le Zman va passer. 

Un verre de lait avec des corn flakes, devrais je me laver les mains avant ?

Cf. http://www.torahacademy.fr/netila-avant-de-consommer-des-cereales-dans-du-lait

Au moment de alenou lechabeah je dois rester debout pied joint tout le long du paragraphe ?

Non il est écrit nulle part à ma connaissance qu'il faille joindre les pieds pour la récitation de Alénou Léchabéah'!

Est-ce que c'est vrai qu'on doit attendre une heure entre un bouillon de poulet et du lait ?

Non, 6 heures pour les Séfarades. Une heure que pour certains Achkénazes. 
Cf http://www.torahacademy.fr/combien-de-temps-attendre-entre-un-repas-carne-et-la-consommation-de-lait

Si j'ai acheté une jupe que je mets vendredi soir a la maison et finalement je decide de la rendre c'est du vol ?

Pourquoi voulez la rendre parce qu'elle a un défaut de fabrication que vous venez de découvrir ou parce que c'est vous qui avez changé d'avis? 

Merci rav

Avec plaisir!

Kol touv!

Chalom!

Je vous prie de lire la réponse suivante, ça va vous aider à mieux comprendre.

http://www.torahacademy.fr/temps-au-bout-duquel-on-ne-recite-plus-la-brakha-a-harona

Au sujet du fait d'avoir bu, si vous avez bu durant le repas et que vous êtes rassasiée le Birkat est Déoraïta d'après l'ensemble des décisionnaires même si vous avez soif au moment du Birkat. 

Si vous avez bu la quantité pour Néfachot et que vous avez encore soif, il n'empêche que vous pouvez réciter la bénédiction finale. Si par contre vous avez bu, n'aviez plus soif et su'ensuite vous avez soif à nouveau c'est que vous avez digéré cette eau et alors vous avez perdu votre Brah'a Ah'arona.

Je vais faire des cours sur le site à ce sujet Béézrat Hachem.

Kol touv! 

Chalom!

Non pas du tout ces fruits quelques soient leur provenance ils ont un statut particulier.

La raison pour laquelle ils ont se statut particulier provient du fait que l'on considère que puisque la Torah lorsqu'elle a ventée la terre d'Israël elle a fait mention de ces fruits particuliers qui y poussent.

Cela montre bien que ces fruits ont quelque chose de particulier.

Kol touv!

Chalom !

Si vous êtes en plein verset ne vous interrompez pas pour répondre Baroukh Hachem Hamévorakh Léolam Vaed. 

Mais sinon ne lisez pas les Téhilim exprès au moment des bénédictions de la Torah. Chaque chose en son temps !

Chalom !

Tout d'abord bravo à cette dame, elle m'a mis les larmes aux yeux !!!

Wawww !!!

Vous voyez c'est quoi la beauté de ces cours de 'Hizouk !

Hachem a enlassé cette femme, sa Brakha, et son "c'est comme ca ?". Je vous assure.

Le comportement à avoir c'est de rien lui dire puisque son interruption était pour le bien de la Brakha. C'est un peu comme quelqu'un qui a récité la Brakha de Hamotsi et avant d'avoir mangé, demande qu'on lui apporte du sel, ce n'est pas une interruption. Là non plus !

Béhatsla'ha !

Chalom !

La Brakha de Chéhakol acquitte les gâteaux comme tout autre aliment d'ailleurs (Choul'han ARoukh chap. 204). Donc elle est quitte et elle peut continuer à manger ce gâteau sans répéter de Braha.

La prochaine fois... elle réfléchira mieux avant de réciter une Brakha !

Béhatsla'ha !

Chalom !

Non, vous ne refaites pas Mézonot. Vous ferez par contre à la fin Birkat Hamazon, si vous avez tout compte fait mangé 216 grammes.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Combien de farine y a-t-il environ ? 

Chalom !

C'est vous qui le faites, ou vous l'achetez tout prêt ? Je ne comprend pas exactement !

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

La Kéviout Séouda c'est une Mahloket entre les Richonim quant à savoir si c'est 3 Beitsim ou 4 Beitsim (entre Rachi et Rambam), c'est à dire 3 fois 54 grammes ou 4 fois 54 grammes, c'est à dire que c'est entre 162 et 216 grammes. 

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

D'après de nombreux décisionnaires on récite avec Brakha. Le Rav Yits'hak Yossef dit que c'est sans Brakha.  

Béhatsla'ha !

Oui. 

100 pour cent.

Mais si vous voulez être encore plus précise, veuillez écouter les deux cours suivants :

http://www.torahacademy.fr/soupe-avec-croutons

http://www.torahacademy.fr/ikar-vetafel-chnitzels

Kol Touv !

Chalom !

Si l'on n'a pas bu la moindre goutte, oui, on devra réciter la Brakha de Chéhakol sur les boissons (décisionnaires rapportés par le Béour Halakha au chapitre 174 entête "Yayin").

Si vous avez bu moins que mélo lougmav, c'est à dire moins que 44 ml environ, vous entrez dans un doute. Selon le 'Hafets 'Haïm l'idéal dans un tel cas sera de demander à une personne qui n'a pas bu de vin du tout de vous acquitter par son Chéhakol, ou de prendre par exemple un peu de sucre et de bénir Chéhakol dessus dans le but d'acquitter les autres boissons.

Selon le Rav Ovadia ('Hazon Ovadia sur Tou Bichvat), si vous avez bu même une toute petite quantité vous n'avez pas besoin de réciter Chéhakol sur les boissons.

Kol touv ! 

Chalom !

Veuillez lire cette réponse et me dire si il vous manque des éléments !

http://www.torahacademy.fr/thora-devant-une-poubelle-dans-la-rue

Kol touv !

Chalom !

C'est exact à ceci prêt que ni les poires ni les pêches ne sont des fruits d'Israël, mais nous nous sommes bien compris !

Quand vous dites qui a plus d'importance, ceci doit être selon les principes de la Halakha (par exemple l'un est entier et l'autre est coupé, ou l'un es meilleur que l'autre). 

Pour le reste c'est exact ! Ceci se base sur un Psak du Rachba et repris par les décisionnaires.

Kol touv !

Chalom !

Vous avez le mérite de poser la question de la Guémara au sujet de la Brakha sur l'allumage de la 'Hannouccia qui ets lui aussi Dérabanan (Chabbat page 23).

La Guémara répond que dans Sa Torah, D. nous a ordonné d'accomplir tout ce que nos Sages nous instituerons, et donc, on peut dire Vétsivanou puisqu'indirectement c'est comme si D. avait ordonné l'accomplissement de ces Mitsvot.

Cf. la Guémara qui rapporte une autre raison, ainsi que les propos du 'Hatam Sofer àn ce sujet !

Kol touv !  

Chalom !

Boré Péri Haadama !

Attention aux bestioles qui risquent de s'y trouver !

Kol touv !

Chalom !

Sur un cousin ou sur un coussin ?

La lavande se trouve dedans ou cest juste du parfum synthétique qui a été pulvérisé dessus ? 

J'ai besoin de savoir tout cela pour pouvoir vous répondre à la question !

Kol touv ! 

Chalom !

Dites moi juste svp à quelle Brakha faites vous allusion ? Birkot Hatorah ? Ou le Yehi Ratson avant de commencer son étude ?

Kol touv !

Chalom !

Très juste, vous ne pourrez que faire Néfachot si vous avez mangé 28 grammes de crème patissière. La Brakha Richona bien entendu Mézonot.

Kol touv !

Chalom !

Dans les faits on tranche que l'on ne récite Brakha A'harona même sur uen Brya (entité) que si l'on en consome un Cazaït (28 grammes).
Mais étnt donné qu'une controverse existe à ce sujet et que le Choul'han Aroukh rapporte deux opinions à ce sujet, le conseil est :

1. D'en manger une quantité d'au moins un Cazaït et réciter Brakha A'harona.
2. De la couper en morceau de sorte à ce qu'elle ne soit plus Brya et ne pas réciter la Brakha mais sans entrer dans le doute.

Cf. Choul'han Aroukh chap. 210 § 1.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Le Rachba explique que si on a eu une Kavan Stamit c'est à dire que lorsqu'on a récité la Brakha sur le premier aliment on n'a pas pensé au second, celui ci est tout de même acquitté à moins que le second soit plus importan que le premier, c'est à dire si le second est meilleurr, ou qu'ile st entier azlors que le premier était coupé, ou fruit d'Israêl etc. etc.

La plupart des décisionnaires a tranché la Halkha dans ce sens !

Kol touv !

Chalom !

Je vous envoie un résumé en Français traduit par un ami à partir d'un texte que j'ai rédigé moi même il y a de nombreuses années en hébreu.

Combien de temps après le repas peut-on encore réciter la bénédiction finale sur la nourriture ?

A priori, la bénédiction doit suivre immédiatement la fin du repas, ce qui montre notre zèle dans la réalisation de cette mitsva. Cette conduite permet aussi d’éviter les situations où le temps imparti est dépassé.
 

En effet, si la bénédiction n’a pas été récitée dès la fin du repas, les décisionnaires ont fixé différentes limites, au-delà desquelles, la nourriture étant digérée, il n’est plus possible de réciter ces bénédictions.

Nous allons à présent, avec l’aide de D…, exposer les différents aspects pratiques de ce concept.

Le délai de la bénédiction après un plantureux repas (d’où l’on sort réellement rassasié)

Tant que 72 minutes ne se sont pas écoulées depuis la fin du repas, on peut, sans aucun doute, réciter la bénédiction finale du repas (Birkat Hamazon ou toute autre bénédiction finale selon les cas). Ce laps de temps écoulé, tout dépend de l’appétit actuel de la personne en question.
 

Si elle se sent toujours rassasiée de son dernier repas et n’éprouve pas le besoin de manger à nouveau, elle pourra réciter la bénédiction finale.
 

Si par contre, elle ressent un besoin de manger à nouveau, ceci signifie que la digestion de son précédent repas est suffisamment avancée pour rendre impossible la récitation de la bénédiction finale.
 

Si la personne est dans le doute si elle ressent ou non un besoin de manger à nouveau, et que 72 minutes se sont écoulées depuis la fin du repas :
 

     - pour toute bénédiction à l’exception du Birkat Hamazon : suivant le principe qu’on ne récite pas de bénédiction en situation de doute, elle ne pourra réciter la bénédiction.
     - pour le Birkat Hamazon : un homme dont l’obligation relève de la Torah récitera le Birkat. Une femme dont l’obligation est d’origine douteuse (de la Torah ou d’ordre rabbinique) s’en abstiendra.

Le délai après une collation ou une boisson

Après avoir consommé des aliments qui ne nous ont pas complètement rassasiés, il faut prendre particulièrement garde à réciter immédiatement la bénédiction, car il est particulièrement difficile d’évaluer le temps nécessaire à la digestion.
 

Cependant, celui qui ne l’a pas récité immédiatement pourra, selon le Kaf Hahaïm, la réciter durant la demi heure suivant la fin de la collation, voire même une heure si la sensation de satiété relative n’a pas disparue. Les achkenim se conforment a l'opinion du Michna Beroura que jusqu'a 72 minutes il est encore possible de reciter la benediction. Il est pourtant clair que si une demie heure s'est deja ecoulee, il faudra mieux manger a nouveau un aliment dont la benediction qui succede est similaire afin d'eviter les doutes.

De la même manière, après avoir bu de l’eau, dont la digestion est particulièrement rapide, on s’efforcera de réciter la bénédiction finale de suite. Si cela n’a pas été fait, ce sera toujours possible pendant la demi heure suivante, tant que la sensation de soif n’a pas réapparu.

C’est pourquoi dans certaines situations où la soif revient très vite, comme lors d’une excursion pédestre ou toute autre activité sportive, celui qui n’a pas récité immédiatement la bénédiction et est à nouveau assoiffé a perdu la possibilité de la réciter et ce, même dans un laps de temps inférieur à une demi heure. Il est donc conseillé, lors d’activités sportives où l’on sait que la soif réapparaît à intervalles réguliers, de réciter la bénédiction finale après chaque boisson, si l’on a bu Reviit (86ml) en une fois.
 

Il sera par conséquent nécessaire de réciter la bénédiction préalable sur la boisson suivante, puisque la bénédiction finale constitue une interruption de la bénédiction préalable précédente.

Est-ce que celui qui a vomi le repas qu’il vient de consommer doit réciter la bénédiction finale ?

Celui qui vomit le repas qu’il vient de consommer n’a, en principe, pas à réciter la bénédiction finale sur le dit repas.
En effet, n’étant pas rassasié par ce repas, son cas est semblable à celui qui a déjà digéré son repas et ne peut plus réciter la bénédiction finale. Cependant, s’il lui semble qu’il n’a pas rejeté la totalité de la nourriture qu’il a absorbé, et qu’il ressent encore une certaine sensation de satiété il lui sera possible de réciter la bénédiction finale.
S’il est dans le doute, il s’abstiendra comme dans tout doute concernant les bénédictions.

Doit-on réciter à nouveau la bénédiction préalable lorsque du temps s’est écoulé depuis la dernière consommation de nourriture et que l’on a faim à nouveau ?

Le Maguen Avraham tranche que dès que la digestion de la nourriture précédente s’est achevée, il faut à nouveau réciter la bénédiction préalable.
 

Cependant, la majorité des décisionnaires s’opposent à cette opinion et tranchent que même si la digestion est terminée, tant que la personne n’a pas détaché son esprit de son repas elle pourra continuer à manger sans faire une nouvelle bénédiction.
 

C’est pourquoi, si quelqu’un est plongé dans son étude ou son travail et ne sort pas du bâtiment où il se trouve, lorsqu’il boit de temps en temps une tasse de café pourra se suffire d’une seule bénédiction préalable récitée sur la première pour rendre quitte toutes les autres.
Ceci est valable tant qu’il ne sort pas du bâtiment et ne détache pas son esprit de sa boisson.
 

Il faut souligner que ceci n’est valable que pour du café qui ne nécessite pas de bénédiction finale (pour les Séfaradim, pour les Ashkenazim le sujet a déjà été évoqué précédemment). En effet, pour quelqu’un qui boirait un verre d’eau de temps en temps ou mangerait un fruit, il serait nettement préférable de réciter la bénédiction préalable et finale sur chaque consommation, si l'intervalle de temps qui separe les deux consommations est superieur au temps de digestion.

Le « détachement de l’esprit » ou Hesseah Hadaat qui oblige à une nouvelle bénédiction préalable est un détachement complet.
 

Plusieurs exemples sont rapportés dans les décisionnaires pour illustrer ce concept.
Le premier exemple est le fait de faire Mayim Aharonim, les ablutions de fin de repas.
Le second est le fait de dire « Faisons le Birkat Hamazon », phrase qui introduit le Zimoun (qui est l'introduction au Birkat Hamazon fait lorsque trois personnes ont mange ensemble) même si les ablutions finales n’ont pas été encore faites.
 

Cependant, dire « Faisons Mayim Aharonim » n’est pas considéré comme un détachement de l’esprit.
Le troisième cas est une décision définitive, même si elle n’est accompagnée d’aucune espèce d’actes ou de parole, de conclure le repas et de ne plus rien consommer.
 

L’opinion du Gaon Rav Yossef Chalom Elyachiv Chlita est que de nos jours où l’esprit des gens est très peu déterminé et particulièrement versatile, où une décision prise un instant peut être remise en question dès l’instant suivant, seule une décision définitive et inébranlable peut constituer un détachement de l’esprit et entraîne une nouvelle bénédiction préalable.

Celui qui a récité la bénédiction préalable avec la ferme intention de ne consommer qu’une nourriture précise voire même une quantité précise, devra réciter à nouveau la bénédiction préalable s’il désire manger plus que ce qu’il avait décidé.

Comment se comporter lorsque le repas est particulièrement long et que le temps nécessaire à la digestion s’est déjà écoulé ?

Lors de repas particulièrement long, comme lors de réceptions où le repas peut durer plusieurs heures, ce qui a été consommé en début de repas peut être digéré lorsque le repas prend fin.
Il sera pourtant possible de réciter la bénédiction finale à condition que la personne ait, à intervalles réguliers, consommé quelque chose : du pain, des apéritifs ou quelque aliment que ce soit.
 

Pourtant, le Kaf Hahaïm écrit qu’il serait bien de manger aussi un morceau de pain avant le Birkat Hamazon.

Kol Touv!!

Chalom !

S'ils se présentent sous forme de gros morceaux et qu'ils ne sont pas malangés au couscous on ne consiidère pas ce mélange comme étant un mélange mais comme étant deux entités à part.

Dans pareil cas on récite 2 Brakhot. Une seur la semoule et une sur les légumes ou le poulet dans votre deuxième cas.

Béhatsla'ha !

Exactement ! Bravo ! Je rajouterai que l'on ne fait pas non plus Al Hami'hya sur les croutons vu q'on n'en a pas mangé 28 grammes en 4 minutes voire 7minutes et demie selon les différentes opinions. 

Béhatsla'ha !

Vous avez décroché la médaille d'or sur les Halakhot Brakhot ! Bientôt, quand les gens auront des questions, je vous les enverrai Béézrat Hachem :)

'Hannouca Saméa'h !

Chalom !

Je ne comprend pas si c'est une habitude alors pourquoi cette personne pensait que cette fois ci elle n'aurait pas besoin de pain ? 

Chalom !

Si vraiment elle ne prend les chips que pour faire passer l'effet de l'alcool et que depuis le départ elle savait qu'elle prendrai ces chips ensuite, ou que telle est son habitude, elle ne récitera pas de Brakha sur les chips, ceux ci étant secondaires à l'alcool et donc acquittés par le Chéhakol sur l'alcool.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Je ne comprend pas ce que vous voulez dire par c'est une consistance donc Chéhakol.

Expliquez moi un peu plus votre question svp.

Merci. 

Chalom !

Ce n'est pas qu'il n'y a pas de Ikar et Tafel selon les Achkénazes, 'Hass Véchalom, c'est que dans le cas d'un gâteau que l'on garnirai après l'avoir sorti du four on ne considère pas que toute la tarte est secondaire au gâteau. (Michna Béroura chap. 168 § 45). 

On devra donc faire Mézonot sur la pate et Haets sur les fraises. 

A mon avis la crème est Tafel aux fruits tout de même.

Je précise tout de même que ce n'est que lorsque la garniture est en grande quantité quelle est considérée comme à part lorsque les 2 choses n'ont pas été cuites ensemble (exemple : Tarte à la glace, gâteau au fromage etc.) mais s'il s'agit de fruits dont on comprend bien que ceux ci viennent pour accompagner la pate à tarte, on ne récitera en tout cas que Mézonot même pour les Achkénazes. C'est pourquoi c'est vraiment du cas par cas et c'est difficile dde donner une réponse générale sur la " tarte aux fraises " ou sur la " tarte aux pommes " etc.

Par contre si le gâteau a été enfourné avec les fruits etc; même selon l'opinion Achkénaze on ne récitera que Chéhakol sur le gâteau et tout sera acquitté.

Selon les Séfardes quoi qu'il en soit (enfourné avec ou sans) on ne récitera que Mézonot et tout sera acquitté par cela.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Si vraiment vous sucez votre dragée dans un long premier temps et que ce n'est qu'ensuite que vous mangez l'amande, il vaudra effectivement mieux réciter dans un premier temps la Brakha de Chéhakol sur la dragée en ayant l'intention de n'acquitter que le bonbon et pas l'amande intérieure, puis, lorsque vous arriverez à l'amande, vous la retirerez de la bouche réciterez Haets et la rerentrerez dans votre bouche.

Pour en revenir à la question de la dragée d'une façon plus générale ! (Il me semble qu'on dit une dragée et pas un dragée).

- L'opinion du Rav Abba Chaoul zatsal (Or Letsion chap. 14 § 4) est que l'on récite systématiquement Chéakol uniquement puisque l'essentiel dans l'esprit de celui qui la mange est le bonbon et non l'amande.

- Le Rav Elyachiv zatsal (rapporté par le Vézoth Habérakha page 96) est que si en quantité le bonbon constitue la majorité on récite Chéhakol. Si par contre, l'amande constitue la majorité et que mange tout ensemble (par ces deux mots il fait vraisemblablement allusion à ce que je vous ait écrit au tout début de ma réponse), on récitera Haets uniquement. Par contre, si on a un doute qu'est ce qui se trouve en majorité on préférera réciter Chéhakol (dès lors que Chéhakol inclue tout a posteriori y compris Haets).

- Le Ben Ich 'Haï (Pin'has § 15) stipule que la coutume est de réciter Chéhakol sur cela. Toutefois il recommande de séparer les deux et réciter Haets sur le fruit et Chéhakol sur le bonbon.

Kol touv !

Chalom !

Il existe 3 opinions à ce sujet (Michna Béroura, Or Letsion, autres décisionnaires). Ceci dépend aussi bcp de si vous comptez en fin de repas prendre des gâteaux ou pas.

Ce serait très long de résumer cela à l'écrit.

J'essayerai Bli Neder de vous faire des cours vidéos à ce sujet pour que ce soit clair.

Si vous avez des notes du séminaire, le chapitre est " Kéchér Ptor Brakha ".

Kol touv !

Chalom !

1- Ce n'est pas une Brakha en vain si finalement vous le consommer immédiatement après.

2- Cette Brakha ets valable et vous en êtes acquittée.

Toutefois il n'empêche qu'a priori il y a une Halakha qu'il faut tenir l'objet au moment où on récite la Brakha (Choul'han Aroukh chap. 206).

Kol touv !

Chalom !

Oui, c'est une bonne idée.
Ou encore, vous faites une seule Brakha sur les 2, la Brakha qui inclue le plus. (Exemple Chéhakol et Haets, vous ferez Chéhakol puisque cette Brakha acquitte tout, ou Haets et Haadama, vous faites Haadama puisque ceci acquitte aussi le Haets a posteriori).

Kol touv !

Chalom !

Vous rentrez dans le même problème que dans le Chnitsel (escaloppe pannée).

Si vous pensez que vous êts très intéressée par la chapelure et que ce n'st pas que pour rendre crioustillant mais le goût de la chapelure elle même que vous mangez cela, alors faites Mézonot.

Certains ont considéré qu'il valait mieux faire 2 Brakhot dans pareil cas.

Kol touv !

Chalom !

Pareil s'il sr'agit d'une quantité importante que vous auriez pu vous servir en tant que telle.

Kol touv !

Chalom !

Si chaque fruit est dans un compartiment à part ils ne sont pas mélangés, ni concernant les lois de Borer, ni concernant les lois de Ikar et Tafel.

Kol touv !

Chalom !

Exactement !

Kol touv !

chalom rav,

Chalom !

le fait de mettre des croutons qui ont ete preparé a cette effet sont mezonot oui ? puisqu'ils sont croustillant.

Ca dépend, s'ils ont été fait à partir de pain, c'est Hamotsi. S'ils ont depuis le départ été préparés pour être croustillant c'est Mézonot. 

alors si on les met dans une salade, on fait tout de meme la berakha sur la salade ou c'est tafel parce que c'est adama face a mezonot ?

C'est Tafel comme les croutons dans la soupe et on ne fait que la Brakha sur les croutons et pas sur la salade.

si il ya tres peu de croutons, qu'elle berakha aharona feront nous ?

Néfachot sur la salade, ou Al Haets si c'est une salade d'olives etc.

merci rav

Avec plaisir !

Kol touv !

Chalom rav,

1- Si il nous reste du pain de chabat et qu'on decide d'en faire du pain perdu d'un quantite de moins qu'un kazait. Est-ce que cela lui confere le statut de mezonot ou il reste motsi ?

Pain de moins de Cazaït fri dans de l'huile profonde c'est Mézonot. Dans de l'huile mpeu profonde c'est un doute si Hamotsi ou Mézonot et donc soit on évite de le faire ainsi et on fait des morceuax de plus que Cazaït et on fait le Motsi, soit on  les mange en faisant Mézonot pour faire le moins de Brakhot possible. (décisionnaires au chapitre 168).

OU mettre un morceau de chocolat dans du pain (moins que kazait) deja cuit puit le recuire, lui confere t-il le statut de mezonot ?

Non non, il restera Hamotsi. 

- le fait de mettre des miettes de pain hamotsi dans des boulettes lui confere t-il un statut de mezonot ? Qu'elle berakha haharona devra t-on faire dessus ?

En général les miettes sont mises pour donner de la consisitance et non pas pour donner du goût ou pour rassasier, la Brakha reste donc Chéhakol s'il s'agit de boulettes de viande ou de poisson etc.

Si le but des miettes est de rassasier ou de donner du goût la Brakha sera effectivement Mézonot si les boulettes sont cuites ou frites.

Réécoutez ce cours quand vous pourrez :

http://www.torahacademy.fr/soupe-avec-croutons

Avez vous fait un cours sur le fait de laisser des gens a table lors d'un repas hamotsi pour pouvoir revenir faire birkat Ex : j'ai envi d'aller au toilette et il reste une personne a table ( meme si cette personne a deja fait birkat )

Je n'ai pas encore sur le site fait de cours sur Chinouy Makom.

Mais pour vous rassurer si vous allez aux toilettes et que les toilettes se trouve dans la même maison (sous le même toît) il n'y a pas besoin du tout de laisser quiconque à table pour pouvoir ensuite réciter la Brakha ou continuer le repas.

Tout le problème ne se pose qu'à partir du moment où on change de lieu " Chinouy Makom ".

Merci rav

Avec plaisir !

Kol touv !

Chalom !

De quelle Nétila parlez vous ?