Shmouel

Chalom !

On va d'après le Rov Tachmicho est c'est autorisé de faire Hagala (cf. Choul'han Aroukh chap. 451 § 6 au sujet de Rov Tachmich; et cf. Choul'han Aroukh chap. 451 § 11 au sujet du mode de cachérisation de la poëlle).

Je précise juste que selon le Michna Béroura on ne paut autoirser en faisant Hagala que dans la mesure où il s'agit d'une quantité importante d'huile telle qu'une friteuse, mais dans le cas où ne met qu'un peu d'huile de sorte à ce que l'aliment ne colle pas, ceci ets considéré comme s'il n'y avait pas d'huile et il faudra faire un vrai Liboun/

Kol touv !

Chalom !

Pas obligatoire. Vous pouvez mettre quelques gouttes de liquide vaisselle à la place de sorte à abîmer le goût qui sortira. 

Si la quantité de lait et viande qui se trouvait dans la casserole même cela n'est pas nécessaire selon les Séfarades, mais vous ne perdez rien à le faire.

Kol touv !

Chalom !

Je ne sais pas de quel cas vous parlez exactement !

Donnez moi la référence et j'essayerai de regarder.

Kol touv !

Rabbenou,

Chalom Ouvrakha !

Si mon tuperware est fermé hermétiquement

- je peux le tourner dans tous les sens rien ne coule etc

- et que le micro onde est propre, peut-on utiliser le four micro onde au bureau ?

Également je fais attention a être le premier a chauffer mon plat.

J'ai vu dans une de vos réponses qu'il fallait fermer le tupperware avec un sac plastique

Effectivement comme cela vous sortez de tout doute.

mais j'avais appris qu'a partir du moment ou la boite est fermée hermétiquement c'est OK (Je suis rav Ovadia ztsl)

On peut autoirser mais uniquement si il n'y a pas d'humidité ni de restes de nourriture pas Cacher entre votre plat et l'assiette du microondes.

Si l'assiette est en verre il suffit qu'il n'y ait pas de restes, et l'humidité ne dérange pas, si cette humidité est Cacher, et ce dernier point, selon le Rav Ovadia qui considère que le verre ne s'imprègne.  

Si vous voulez bien comprendre cela veuillez voir le cours suivant : http://www.torahacademy.fr/la-cacherout-du-micro-ondes

Merci beaucoup rav

Avec plaisir !

Cher rav,

Chalom Ouvrakha !

Après avoir écouté attentivement votre cours sur la cacherisation des ustensiles avant pessah j'avais plusieurs questions :

1) Pour la grille (hatsouba) pourquoi allumer les brûleurs a fond pendant une dizaine de minutes après la hagala de keli richone ? La halaga ne suffit elle pas ?

Comme cela on a aussi une forme de cachérisation par le feu. En effet, la façon dont le 'Hamets pénètre dans ces 'Hatsoubot est quelque fois sans liquide et directement par le feu. 

Même question pour la plata de chabbat (qu'il faut mettre a fond une demi heure après hagala)

Pour la même raison, parfois on pose des 'Hallot dessus directement sans liquide. 

2) pour la cacherisation d'un four sans pyrolyse, allumage a fond pdt 30min c'est une mahloket. Que pense rav Ovadia ?

Il autorise après avoir allumé " une heure ou plus ".

3) pourquoi, d'après l'opinion séfarade, il faut attendre 24h depuis la dernière utilisation d'un four micro ondes (alors qu'on ne tient généralement pas de ben yomo) ?

Qu'entendez vous par " on ne tient généralement pas de Ben Yomo " ?

De plus, vous dites que c'est une mahloket pour sa cacherisation, que pense rav Ovadia ?

Il déconseille fortement de s'en servir !

4) Nous sommes bien d'accord que toutes les méthodes de cacherisation exposées marchent également sur des ustensiles taref ?

Non non, ce cours que vous avez écouté ne concerne pas du tout le Taref. Si vous avez des questions sur le Taref posez les cas par cas parce que dans certains points les Halakhot diffèrent du fait que c'est évidemment Issoura Bala etc. etc. 

Merci d'avance rav !

Avec plaisir !

Pessa'h cacher Vésaméa'h !

Chalom !

1- S'il est de notoriété publique qu'à ces heures ci il n'y a pas de cuisine et que les gens ne s'y rendent uniquement pour boire un café, ce n'est pas censé être un problème. 

Mais il faut vérifier si les faits sont vrais.

2- Aucun problème si c'est à froid et qu'elle est propre. Si c'est à chaud (Kli Richon), on peut aussi autoriser mais il vaut mieux éviter.

Kol touv !

Chalom !

La Svara du Rav Feinstein est très belle, c'est pour cela que si vous souhaitez vous reposer dessus vous pouvez !

Maintenant est ce que moi je la prendrai avec vous cette glace ? Non, personnellement je ne prend pas de 'Halav Akoum.

Béhatsla'ha !

Chalom !

1- Oui Liboun Hamour si vous avez un chalumeau c'est suffisant. Ce que j'ai dit c'est que d'allumer le four avec elles à l'intérieur n'est pas suffisant !

2- Kal.

3- Oui entre lait et viande et viande et lait.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Bien sûr que ci, si vous tenez à ne pas vous reposer sur le Rama vous devez demander à ce que ce soit un juif qui mette les pâtes au même titre qu'il doit mettre les autres choses.

Où avez vous vous lu que les pâtes ne sont pas concernées par Bichoulé Akoum ? 

Ce que les décisionnaires stipulent est que les pâtes qu'on achète sur le marché bien qu'elles ont été faites par des non juifs ce n'est pas grave puisqu'elles ne sont pas encore aptes à la consommation lorsqu'elles sont dans des paquets, mais après il faut que ce soit un juif qui les cuisent.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Excusez moi je n'arrive pas très bien à décoder ce que vous avez écrit.

Essayez svp me donner la référence précise. De me dire à partir d'où c'est vous qui posez la question, quelle est votre question etc. 

Sinon, je ne comprend pas.

Merci.

Chalom !

Non, il parle à on avis d'autre chose, de quelqu'un qui cuit de la viande dans une casserole de lait pas Bat Yoma. 

Ce dont je parle c'est autre chose, faire cuire un aliment Parvé dans une casserole de viande alors qu'après avoir retiré la chose Parve de la casserole on compte la manger avec du lait. Ce qui s'appelle Nat Bar Nat ou dans les termes du Rav Loria chlita " goût second ". 

Kol touv !

Chalom !

Pourquoi affirmez vous qu'on ne récite pas la Brakha sur des ustensiles en aluminium ? 

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

La réponse officielle est que la graisse reste collée sur le couteau et qu'elle ne part qu'en étant planté dans la terre. Le couteau exerce une pression importante et de ce fait il y a un peu de graisse qui risque d'y rester.

De plus, le savon peut être Pogem mais pour beaucoup de décisionnaires le concept de Pagoum n'existe pas réellement pour de la nourriture réelle. Je veux dire, qui vus dit que de la graisse sur laquelle il y a eu du savon n'est plus commestible ensuite après avoir été rincée ?

Maintenant, à ne pas diffuser en dehors d'ici, mais de nos jours les Moré Horaa, discrètement sont d'accord que si on lave bien avec une bonne éponge et du savon, ce sera suffisant pour Cachériser un tel couteau.

Mais en tout état de cause, cela est a posteriori, mais pas a priori.

Je veux dire qu'on ne va pas a priori se servir d'un couteau Halavi pour couper de la viande, et se reposer ensuite sur une cachérisation.

Béhatsla'ha ! 

Chalom Ouvrakha !

Le Rav Ovadia Yossef zatsal (Taharat Habaït tome 3 page 316) l'a explicitement autorisé s'il est convenablement fait.

C'est à dire que s'il a effectievement été conçu selon l'opinion 'Habad et qu'il est vérifié de temps à autres, il est Cacher selon le Rav Ovadia zatsal. 

Certains autres Rababim n'ont pas autorisé puisqu'il n'est pas Cacher selon l'ensemble des avis.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Vous posez d'excellentes questions.

1- Vous devez la mettre entre 3 et 10 Téfa'him par rapport au niveau de la fenêtre (Michna Beroura chap. 671 § 27). J'ai expliqué les raisons en cela dans mon cours vidéo sur l'emplacement de la 'Hannouccia.

2- S'il s'agit d'une rue passante, il vaudra mieux tenir compte du Pirsoum Haness plutôt que de cela, surtout que vous la placez entre 3 et 10 selon ce que je vous ai expliqué dans la réponse à la question 1.

Kol touv !

Chalom !

1- Vous pouvez, puisque vous êtes dispensé de la Mitsva de la Soucca.

2- Si vraiment vous n'avez pas de Soucca du tout du tout, permis comme je l'ai expliqué dans le cours posté hier sur Souccot en période de Corona-virus.

'Hag Saméa'h !

Chalom !

Vous avez tout compris !

Si vous voulez 2 Chéhéhyanou le premier soir je ne vous conseille pas de couvrir le fruit mais plutôt de l'apporter à table plus tard. 

Pour mieux comprendre ce sujet, cf. 'Hazon Ovadia sur Tou Bichvat (pahe 445) qui donne effectivement ce conseil. 

Béhatsla'ha !

Cher rav, Permettez moi de vous poser 3 questions :

Qui suis je pour vous permettre ? Bien sûr que vous pouvez poser des questions !

1) existe-t-il un pb pendant pessah d'acheter de la farine (si on ne l'utilise pas) ? (Pour moi aucun problème étant donné qu'elle n'a pas fermentée elle n'est pas hametz, perso je ne le ferai pas ma question est purement théorique)

Avant Pessa'h aucun problème. pendant Pessa'h je ne conseille pas parce qu'il se peut qu'elle ait été à un endroit humide et qu'une partie ait fermentée. 

2) on m'a dit qu'il était important de vérifier avant pessah le riz de peur d'y trouver une des 5 céréales de pessah, on enfreindrait ainsi le issour d'en posséder. Je ne suis pas du tout d'accord la céréale n'ayant pas fermentée elle n'est pas hametz (de plus même si elle hametz elle a été annulée pendant mon bitoul). Vu que c'est pas hametz je pourrai même sans pb racheter du riz pendant hol amoed pessah selon moi

On ne demande pas de trier de peur de posséder ce grain de blé, on demande de trier avant de faire cuire de peur de cuire du blé et de le consommer ensuite.

De plus le Bitoul ne permet en rien de manger du Hamets pendant Pessa'h !

3) lorsque le michna broura dit que les miettes sont "nivtelette meatsma" cela signifie-t-il qu'elle sont directement annulée même si on ne fait pas le bitoul ?

Dites svp moi à quel Michna Béroura vous faites allusion.

Merci beaucoup rav j'espère que vous trouverez le temps de me répondre

Avec plaisir !

Chalom !

Si c'est plus que 24 heures c'est permis.

Si c'est moins que 24 heures cela ne veut pas encore dire que ce sera Taref.

Béhatsla'ha !

Chalom !

Le Chinouy Makom n'oblige pas dans tous les cas à réciter à nouveau la Brakha. C'est un principe qui existe principalement dans Birkat Hénéhénin.

Là nous sommes dans Birkat Hamitsvot !

Béhtasla'ha !

Chalom !

Cf. Le Yabia Omer (tome 1 chap. 44) et Yéhavé Daat (tome 1 chap. 88) et le Yalkout Yossef que vous citez tant (Pourim page 284 note 10) qui rapportent beaucoup de décisionnaires selon lesquels on récite aux femmes aussi les termes "Al Mikra Méguila".

Le Rav Abba Chaoul zatsal (Or Letsion) va dans le même sens sauf que lui exige que ce soit une femme qui fasse la Brakha et pas le lecteur. Il faut aussi que cette femme soit certaine qu'elle réussira à être concentrée dans toute la lecture et qu'elle ne manquera pas un mot. 

Béhatsla'ha et Pourim Saméa'h !

Chalom Ouvrakha !

La Halakha disant que Noten Taam Lifgam est autorisée ne concerne pas que Pessa'h mais toute l'année. La seule question consiste à savoir est ce qu'à Pessa'h ce principe est valable aussi comme pour toute l'année, ou pas ? 

La réponse du Yalkout Yossef et certains autres décisionnaires Séfarades est que c'est autorisé. 

Pour en revenir à votre question la Halakha qui dit que Noten Taam Lifgam est autorisé, à savoir qu'un plat qui aurait été cuit dans une casserole Taref dont on ne s'est pas servi depuis plus que 24 heures, est effectivement même a priori, c'st à dire que ce plat est complètement autorisé.

Toutefois il est totalement interdit Midérabanan de se servir d'une telle casserole tant qu'on ne l'a pas cachérisée.
 

En d'autres termes, interdit de se servir de cette casserole avant de l'avoir cachérisée bien que plus de 24 heures se sont écoulées. Mais un plat cuit dans une telle casserole (par exemple par mégarde ou par oubli etc.) est strictement cacher. 

Pour en revenir au pourquoi. Si vraiment la nourriture est Glatt Cacher dès lors que se sont écoulées 24 heures, pourquoi ne pourrait-on pas se servir de telles casseroles même a priori ? 

La Guémara dans le traité de Avoda Zara pose votre question. Elle répond qu'il y a une Guézéra qui a été faite de peur qu'on en vienne à se servir de cette casserole pendant les 24 heures c'est pourquoi on a interdit cette casserole tant qu'elle n'a pas été cachérisée.

Kol touv !

Cher rav,

Cher Rabbi Chmouel !

Quel est l'interdit derabanane de faire le skakh avec du coton,

Le coton s'il est à son état naturel est considéré comme étant un végétal et on pourrait s'en sercir pour faire le Skakh, le problème est qu'il est tellement léger que je ne pense pas qu'il puisse tenir, or, il faut que le Skakh puisse tenir pour être Cacher.

des pieds de lit en bois ?

Le problème est que ceci est apte à recevoir l'impureté et qu'on ne peut faire le Skakh avec de tels éléments (Choul'han Aroukh chap. 629 § 2).

Est-ce taasse vélo mine aassouy ?

Non, cela n'a aucun rapport avec Taassé Vélo Min Haassouy. Taassé Vélo Min Haassouy c'est si on a d'abord mis le Skakh puis fait les Défanot par exemple, il s'avère donc que le Skakh a été fait au début alors qu'il ne portait pas le titre de Skakh. Lorsqu'ensuite je pose les Défanot, il s'avère que le Skakh était déjà fait, et c'est un problème. Cf. Choul'han Aroukh chap. 635. 

On retrouve ce concept dans les lois de Tsitsit et autres. 

Également, si j'habite dans un immeuble de 10 étage ou il y a des balcons uniquement au 1er étage et au dernier étage, si je suis au 1er étage ma souccah est-elle psoula car 9 étages au dessus de moi il y a quelque chose au dessus de mon skakh ?

Oui. Elle est Psoula. 

Merci d'avance Hag sameah !

'Hag Saméa'h !

Chalom !

Tome 2 chap. 740.

Gmar 'Hatima Tova !

Cher rav,

Chalom Ouvrakha !

Après avoir écouté attentivement votre cours sur la cacherisation des ustensiles avant pessah j'avais plusieurs questions :

1) Pour la grille (hatsouba) pourquoi allumer les brûleurs a fond pendant une dizaine de minutes après la hagala de keli richone ? La halaga ne suffit elle pas ?

Comme cela on a aussi une forme de cachérisation par le feu. En effet, la façon dont le 'Hamets pénètre dans ces 'Hatsoubot est quelque fois sans liquide et directement par le feu. 

Même question pour la plata de chabbat (qu'il faut mettre a fond une demi heure après hagala)

Pour la même raison, parfois on pose des 'Hallot dessus directement sans liquide. 

2) pour la cacherisation d'un four sans pyrolyse, allumage a fond pdt 30min c'est une mahloket. Que pense rav Ovadia ?

Il autorise après avoir allumé " une heure ou plus ".

3) pourquoi, d'après l'opinion séfarade, il faut attendre 24h depuis la dernière utilisation d'un four micro ondes (alors qu'on ne tient généralement pas de ben yomo) ?

Qu'entendez vous par " on ne tient généralement pas de Ben Yomo " ?

De plus, vous dites que c'est une mahloket pour sa cacherisation, que pense rav Ovadia ?

Il déconseille fortement de s'en servir !

4) Nous sommes bien d'accord que toutes les méthodes de cacherisation exposées marchent également sur des ustensiles taref ?

Non non, ce cours que vous avez écouté ne concerne pas du tout le Taref. Si vous avez des questions sur le Taref posez les cas par cas parce que dans certains points les Halakhot diffèrent du fait que c'est évidemment Issoura Bala etc. etc. 

Merci d'avance rav !

Avec plaisir !

Pessa'h cacher Vésaméa'h !

La vente de votre Hamets avec le Rav Azriel cohen-Arazi
🚩 Attention, la vente du Hamets est une VRAIE vente.
👍 Il faut l'accomplir de la manière la plus "Glatt-Cachère".

Vous devez placer votre Hamets dans des placards séparés et identifiés (Grandes étiquettes avec les mots "HAMETS - VENDU"). Si ces placards peuvent être fermés à clé (qui sera cachée pendant la fête), c'est l'idéal. Sinon, veuillez mettre un gros scotch pour empêcher toute ouverture inopinée.  

‼ Vos informations doivent être saisies avant l'entrée de Chabbat 19 AVRIL 2024 ‼
Il est possible de s'inscrire bien que le ménage n'est pas encore fini et que le 'Hamets n'a pas encore été stoqué dans les placards (vous pourrez le faire par la suite).
Lien de la vidéo : https://youtu.be/p2kxMtRFEzg

👉 Formulaire de vente sécurisé de votre HAMETS : https://docs.google.com/forms/d/1clATVXPjYAGhCIzLLLXoBMISDm2-LA7tK4NhzIxLv74/edit
Vous recevrez un émail de confirmation ou un message WhatsApp (si vous l'avez saisie) de la prise en compte de vos informations pour effectuer la vente. Sans cet émail, vous ne pouvez, en aucun cas, vous reposer sur cette vente.

Chalom !

Je ne sais pas de quel cas vous parlez exactement !

Donnez moi la référence et j'essayerai de regarder.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

S'il n'y a pas de Chéhéyanou à réciter le problème est beaucoup moins important. 

Vous pouvez acheter des nouveaux vêtements en cas de soldes etc. 

De préférence essayez de ne pas faire d'achats d'habits réjouissants à partir de Roch 'Hodech Av.

Cf. aussi : http://www.torahacademy.fr/chehehiyanou-3-semaines_2

Kol touv !

Chalom !

Si le problème est celui de A'hchévé. On donne de l'importance à ces substances 'Hamets qui quelque fois ont une part importante dans le rôle du médicament.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une excellente question, qui se pose tellement de fois à chacun d’entre nous que j’aimerai préciser cette Halakha en détail.

Prenons un exemple. Si je mange une demie pomme alors que je me trouve chez moi, et qu’ensuite je quitte les lieux en laissant la pomme à la maison, ceci s’appelle un Chinouy Makom, « changement de lieu » et lorsque je reviendrai à la maison manger l’autre moitié de la pomme je devrai réciter à nouveau la Brakha. De même si en pleine rue je souhaite manger à nouveau une pomme, je devrai à nouveau réciter la Brakha. J’ai exprès pris l’exemple d’une pomme (aliment dont la bénédiction finale est Néfachot, parce qu’il s’était agi d’un aliment dont la bénédiction finale est le Birkat Hamazon par exemple, la Halakha diffère ainsi que je l’ai expliqué dans mes cours sur le site).

Qu’en sera-t-il si je commence à manger la pomme à la maison et que je sors avec ma pomme en main pour continuer à la consommer elle-même, ceci s’appelle-t-il un Chinouy Makom ? Votre question peut concerner les personnes qui quittent la maison avec un paquet de pépites et qui continuent à en manger en chemin (sans rentrer dans la question où ils vont jeter les épluchures, ni celle du fait que ce n’est pas forcément poli et bien vu).

Elle peut aussi concerner si on pousse à l’extrême le cas d’une personne quittant la maison ayant un bonbon en bouche. Lui demandera-t-on de le sortir de la bouche pour réciter à nouveau Chéhakol aussitôt sortie de la maison ou pas ?

Il existe une grande discussion entre nos Maîtres à ce sujet.

Le Kaf Ha’haïm (chap. 178 § 15) stipule que si l’on prend en main le fruit qu’on était en train de manger, il n’y a pas de Chinouy Makom. Donc on ne récite pas la Brakha à nouveau. Il conclut en écrivant « C’est pourquoi certains ont la coutume lorsqu’alors qu’ils sont en train de consommer des fruits ils se doivent de sortir de la maison, qu’ils prennent avec eux des fruits en ayant l’intention de continuer à les manger en chemin, de sorte à ne pas avoir besoin de réciter à nouveau la Brakha.
Le Zikhronot Eliahou (Brakhot lettre Chin § 6) ainsi que le Réa’h Sadé (chap. 148) ont eux aussi été dans ce sens en faisant une déduction des propos du Choul’han Aroukh. Ce dernier lorsqu’il traite du sujet de Chinouy Makom emploie les termes « Celui qui mangeait dans cette maison, a interrompu son repas, puis l’a poursuivi dans une autre maison … ». Il apparaît donc clairement que ce n’est que dans le cas où on a interrompu le repas que l’on peut parler de Chinouy Makom mais pas dans le cas où l’on compte poursuivre le repas en chemin. Le Rav considère cette chose un peu comme Holkhé Drakhim (des gens allant à chemin). Cette comparaison est assez discutable (ainsi que l’a écrit le Rav Moch Lévy dans le Birkat Hachem tome 3 chap. 11 § 16).

En revanche, l’un des grands décisionnaires Achkénazes, nommé le ‘Hayé Adam prétend que lorsqu’il y a un Chinouy Makom cela n’ajoute rien si l’on prend en mains l’aliment en question. Le Michna Béroura (chap. 178 § 39) a rapporté ses propos sans les discuter « Le ‘Hayé Adam a stipulé que même s’il tient le fruit dans ses mains et qu’il va et mange là bas, il y a Chinouy Makom ; si au premier endroit qu’il a quitté il mangeait de façon fixe … parce que chaque bouchée est considérée comme étant quelque chose de nouveau.
Nous sommes donc dans un tel cas en pleine discussion entre nos Sages.

La recommandation du Rav Moché Lévy zatsal (ibid.) est de craindre les 2 opinions et de se comporter de la sorte :

   - Si on avait mangé une quantité de pomme nécessitant de réciter Néfachot, on récitera Néfachot avant de sortir, puis, une fois sort on récitera à nouveau Boré Péri Haets. Ceci n’est pas considéré comme une bénédiction en vain puisque celle-ci est nécessaire pour nous permettre se sortir du doute.

   - Si on n’avait pas consommé une quantité permettant de réciter Néfachot, ou s’il s’agit d’un verre de café chaud par exemple sur lequel on né récite pas Néfachot, et que l’on doit sortir avec ce verre, on ne récitera pas à nouveau Chéhakol, afin de craindre la première opinion.

Venons-en à présent à la question du bonbon. Le Rav Chvedron (notes sur le Daat Torah) déduit des propos du ‘Hayé Adam qui affirme que chaque bouchée est une chose de nouveau que si on continue la même bouchée, c'est-à-dire si on ne sort pas l’aliment de la bouche, il n’y a pas de Chinouy Makom. C’est le cas d’un bobon. Donc même selon el ‘Hayé Adam il ne sera pas nécessaire de réciter à nouveau Chéhakol sur le bonbon une fois sorti dehors. C’est dans ce sens qu’ont été le Rav Oyerbakh zatsal ainsi que le Rav Elyachiv zatsal rapportés par le Michna Beroura de Dirshu tome 2 page 165).

Béhatsla'ha !

Chalom !

Donnez moi svp les références précises du Gaon de Vilna et du Pri 'Hadach.

La référence que vous m'avez donné du Rambam me semble être fausse. Le Rav Ayach (si je ne me trompe pas, l'édition que j'ai fasse à moi est tellement mal écrite que j'ai du mal à lire ses propos), ne parle pas de se couvrir la tête il parle de Itouf c'est à dire mettre un turban particulier mais pas avoir la tête découverte. 

Béhatsla'ha !

Chalom !

Effectivement ! (Choul'han Aroukh chap. 184 § 4).

PS : Si si elles parviennent mais si vous faites allusion à la contradiction que vous avez repéré dans le Yalkout Yossef, je l'ai reçue deux fois, mais je vous assure qu'avec toute ma bonne volonté, je suis un être humain et avec mon emploi du temps je suis un peu limité dans le temps.

Pour une question si longue et avec tant de sous questions, il me faudrait au moins 3 bonnes heures pour pouvoir vous répondre, et pour l'instant je suis en train de voler ici et là quelques minutes.

Veuillez m'excuser, mais à l'occasion on reparlera de cette question ! Des questions du genre que vous venez de poser me prennent 30 secondes pour y répondre !

Béhatsla'ha !!

Cher Rav,

Lorsqu'on dit que le sof zman tfila a priori c'est à la fin de la 4e heure mais que bediavad on peut faire jusqu'à hatsot est ce que cela inclut les psouke dezimra

Psouké Dézimra oui,avec Brakha jusqu'à la l'heure de 'Hatsot.

les brahot du chema etc

Non.

ou pour eux on ne pourra plus les réciter après la 4e heure ?

Exactement !

Par exemple si la fin du zman tfila (4e heure) est à 11h, hatsot à 13h. Si je me réveille à 11h30 dois-je prier que chema et la Amida où je peux faire également les psouke dezimra avec toutes les brahot tant que hatsot n'est pas arrivé ?

Non, vous ne pouvez plus faire les Brakhot que vous avez mentionné !

Merci d'avance rabbi !

Kol touv !

Rabbi,

Rabbi Chmouel j'ai été confus d'netendre cette terrible nouvelle !

Baroukh Dayan Héméth !

Votre père était certainement un homme pieux pour avoir mérité un fils comme vous !

1)Puis-je aller faire une échographie avec ma femme sachant que je suis onen ? De manière générale, je sais que pendant la avelout il m'est interdit de sortir mais pendant la aninout existe-t-il des cas - en dehors des besoins de l'enterrement - pour lesquels je peux sortir (je ne parle pas de m'amuser, mais des besoins de la maison, respirer etc) ?

Il vaut mieux qu'elle aille sans vous, avec sa mère ou autre !

S'il n'y a pas le choix, c'est permis !

2) Je dois prevenir mon employeur. L'enterrement aura lieu vendredi, est-ce interdit pour moi d'aller travailler avant jeudi prochain ? Sachant que je peux travailler de chez moi et que je ferai uniquement des mails et des appels serait-il possible de recommencer a travailler avant ?

C'est interdit de travailler pendant la Aninout (Rama chap. 341).

3) concernant la kria, puis-je faire la brakha maintenant même si je ne l'ai pas faite pendant la kria ?

Oui vous pouvez ('Hazon Ovadia page 223) étant donné que la Brakha de Dayan Haémet n'est pas intimement liée à la Kria. Mais il faut que ce soit avant l'enterrement ou le jour même et pas le lendemain. 

4) doit-on séparer les lits - sachant que nous n'aurons pas de rapport - et puis-je de manière générale toucher ma femme ? Même question pendant la avelout

Pendant la Avélout, la coutume est de ne pas dormir dans le même lit (Choul'han Aroukh chap. 383).

Pendant la Aninout, idem. 

Toucher, oui. 

Merci rav, je risque de vous déranger a nouveau

Vous ne dérangez pas !

Ca m'a l'air d'être OK.

Pourquoi pas ?

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

S'il n'y a pas de Chéhéyanou à réciter le problème est beaucoup moins important. 

Vous pouvez acheter des nouveaux vêtements en cas de soldes etc. 

De préférence essayez de ne pas faire d'achats d'habits réjouissants à partir de Roch 'Hodech Av.

Cf. aussi : http://www.torahacademy.fr/chehehiyanou-3-semaines_2

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Ca veut dire quoi oblige ? Sous peine de quoi ?

2- Non.

Hamakom Yéna'hem Ethém Bétokh Chéar Avélé Tsion Vélo Tossifou Lédaava Od ! Amen !

Chalom !

D'une façon générale on procède à cette Séouda et àb ce Limoud par rapport au jour du décès l'année d'après. Certains le font aussi le 11ème mois.

Pour la récitation du Kaddich il existe plusieurs coutumes. L'une des coutumes assez répandues est celle qui consiste à réciter jusqu'au 11ème mois puis s'arrêter une semaine et ensuite reprendre jusqu'au jour de la Hazkara.

Kol touv et Moadim Lésim'ha !

Chalom !

Si vous venez pour soutenir et que vous sortez lorsqu'il y a de la musique, c'est permis !

Bessorot Tovot !

Chalom !

Oui.

Kol touv !

Chalom !

Accessoires élémentaires et pas considérés comme vêtements et nécessaires tels que montre ou portefeuille, c'est permis !

Bracelet, je ne sais pas à quoi vous faites allusion !

Un bracelet d'homme. C'est en tant que bijou ?

Kol touv !

Chalom !

1- http://www.torahacademy.fr/9-av-cette-annee

2- Il est vrai que certains décisionnaires l'interdisent, toutefois d'autres l'autoirsent (Rav Feinstein, Rav Zounenfeld etc.). Cf. par exemple le Michna Béroura Dirchou (chap. 551). 

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

1- Si vous faites allusion au Rama chap. 686 § 2, qui recommande de rattraper le jeûne pour les gens qui ont mal aux yeux, la coutume Séfarade est de ne pas rattraper (cf. Caf Ha'haïm chap. 550 § 4, Chout Yéhavé Daat tome 1 chap. 35). Ce comportement ne concerne que Taanit Esther.

2- Je n'ai pas compris votre question. 

3- Oui le Rav Ovadia lui même dans son 'Hazon Ovadia sur les 4 jeûnes a changé d'avis, sauf dans les cas où le jeûne est repoussé ou cas où la femme est particulièrement faible ou souffrante.

Kol touv !

Chalom !!

Je connais personnellement beaucoup de gens qui, enfants allaient voir le Rav Ovadia exprès pour avoir le mérite de recevoir cette claque affective. Ils s'en ventaient même après.

Je ne sais pas d'où cela vient, mais visiblement c'est ainsi que le Rav prouvait pas que son affection mais aussi son rapprochement avec les gens.

Béhatsla'ha !

Chalom

Oui on vous enverra un cerfa.

Veuillez svp donner les détails où vous souhaitez qu'on vous envoie ou si vous souhaitez par voie postale ou par mail.
Veuillez donner ces détails à Mme Afota, au mail suivant : http://mazalita@hotmail.fr

Merci et Kol touv !

Chalom !

Le fait que vous ne les ayez jamais lues ne change rien. Par contre si le nom de D. y figure il ou des versets de la Torah, il faut les mettre à la Guéniza.

Des Brakhot c'est un peu comme des Divré Torah, et il faut les mettre à la Guéniza.

Kol touv !