micko

Chalom Ouvrah'a!

Je comprend tout à fait ce que vous dites et en particulier du fait que la logique de la Halah'a va dans votre sens.

En effet, il existe deux raisons pour lesquelles il faut porter la ceinture. (Cf Tossefot traité Chabbat page 10).

1. Pour qu'il y ait une séparation entre le coeur et la nudité.
2. Pour bien s'habiller en l'honneur de la prière et appliquer ainsi ce qui ait écrit dans le verset הכון לקראת אלוהיך ישראל.

Si la raison principale est la première, il ressort que dès lors qu'on est vêtu d'un pantalon etc. il n'y a déjà plus de problème, vu que le coeur est séparé de la nudité.

Si par contre on considère que la seconde raison est principale, vous avez tout à fait raison dans vos arguments, vu que vous n'avez pas mis votre pantalon etc. en l'honneur de la prière mais pour tous types d'autres raisons évidentes. 

Le Choulh'an Arouh' (Chapitre 91 paragraphe 2) a tranché que la seconde raison est aussi importante, et c'est pourquoi bien qu'une personne a déjà une séparation entre son coeur et sa nudité, il est tout de même nécessaire qu'elle porte une ceinture en l'honneur de la prière.

C'est donc clair pourquoi les H'assidim portent le Gartel, cette ceinture de prière.

Ce qui est moins clair est pourquoi les Séfaradim ne font pas attention à cela alors que le Choulh'an Arouh' est tellement explicite.

La raison principale rapportée par les décisionnaires (Michna Béroura, Yalkout Yossef, Mayan Omer etc.) est que le Beth Yossef rapporte l'opinion de Rabbénou Yérouh'am, selon lequel l'exigence de porter une ceinture pendant la prière ne concerne qu'une personne qui durant le courant de la journée porte cette ceinture. C'est donc indécent de ne pas la porter pour la prière alors qu'on la porte toujours. Par contre une personne qui n'a pas l'habitude de porter un Gartel par exemple, durant toute la journée, il n'y a aucune obligation à le porter pendant la prière.

D'autres arguments sont rapportés par les décisionnaires mais voici l'argument principal.

En pratique les H'ah'amim Séfarades n'avaient pas la coutume de porter ce Gartel.

Il est clair que le fait de le porter ne peut être qu'une mesure de piété et conseillé, bien qu'on puisse en être dispensé. Le seul problème que je vois est d'aller à l'encontre de la coutume de nos ancêtres, montrant par là que eux ne se comportaient pas aussi bien que nous.

J'espère avoir été clair!

Kol touv!

Chalom Ouvrah'a!

1- L'heure limite pour la Téfila pour être considéré comme étant dans les temps est jusqu'à la quatrième heure (en heures zmaniot). Ces temps là figurent dans les calendriers.

Pour la Kriat Chéma, c'est jusqu'à la troisième heure (en heures zmaniot).

Au delà de ces temps, il est encore possible de prier la Amida jusqu'à H'atsot simplement on ne recevra pas le salaire d'une prière priée à temps.

Pour la Kriat Chéma on aura encore le droit de la réciter avec ses bénédictions jusqu'à la quatrième heure, mais à nouveau on ne recevra pas le salaire d'une personne qui l'a lue à l'heure, et c'est une faute d'avoir manqué à son devoir.Une fois les quatre heures passées, on récitera la Kriat Chéma mais sans les bénédictions. D'après certains on pourra réciter les bénédictions jusqu'à H'atsot si la raison pour laquelle on a dépassé le temps est une raison de force majeure. 

2- Oui, c'est un problème aussi bien pour les Séfaradim que pour les Ashkénazim. E,suite ceux qui ne tiennet pas compte de ces temps trouveront des raisons pour pouvoir le faire, mais c'est clair que c'est déconseillé et que ce n'est pas a priori du tout.

Références:Décisionnaires aux chapitre 58 et 99.

Kol touv!

Chalom

Oui s'il n'y a pas de Mynian même pour l'enterrement, il faut être Mevatel Torah même s'il ne s'agit pas d'un juif particulièrement pieux! (Choulh'an Arouh' Yoré Déa chapitre 361).

Kol touv et Bessorot tovot!