Imnou

Chalom Ouvrakha !

Effectivement de nombreuses personnes m'interrogent à ce sujet.

Les problèmes que vous évoquez sont quasiment insignifiants dans la mesure où ils ne concernent pas la nourriture elle même mais ce qui entre en contact avec les ustensiles.

Si les ustensiles ont été trempés au Mikvé et que les aliments avec lesquels ils font à manger quand vous vous y trouvez sont Méhadrin, que la 'Halla est prélevée, Troumot et Maasserot etc. aliments vérifiés des bestioles etc. il n'y a strictement aucun problème dans votre cas.

En dehors de cela la Mitsva Déoraïta de Kiboud Horim évidemment qu'elle entre en ligne de jeu, et combien !!!

J'espère avoir été clair, sinon n'hésitez pas !

Béhatsla'ha !

Chalom !

C'est très simple !

Tel que je vous connais vous n'achetez des pizzas que de magasins ayant un excellent Hechcher !

Or, ceux ci vendent leur 'Hamets, donc pas de problème !

En dehors de cela j'ai du mal à m'imaginer que la pizzza faite aujourd'hui provient d'une farine ou d'une pâte se trouvant chez eux pendant Pessa' !

Conclusion : Bon appétit !!

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrah'a!

Cf http://www.torahacademy.fr/netilat-yadayim-et-bagues

Le Choulh'an Arouh' tranche au chapitre 162 paragraphe 10; que dans un tel cas il suffit de verser de l'eau sur les endroits qui ne sont pas couverts par le pansement, et il sera possible de réciter la bénédiction comme d'accoutumée.

Le Michna béroura précise toutefois que c'est uniquement dans le cas où il s'agit d'un pansement qu'on ne retirera sûrement pas au cours du repas, parce que s'il s'agit d'un pansement qu'on peut enlever au cours du repas, il faudra le retirer avant de procéder à la Nétila de peur qu'on en vienne à le retirer pendant le repas et que les zones qui n'ont pas été lavées, entrent en contact avec la nourriture.

Il faudra aussi s'efforcer de verser la première fois tout un Réviit en une seule fois sur la main. (Michna béroura paragraphe 71).

Au sujet de l'ablution du matin ou au sortir des toilettes, vous pouvez aussi très bien procéder à l'ablution alors que le pansement s'y trouve si c'est diifficle de le retirer. (Décisionnaires au chapitre 4 du Choulh'an Arouh').

Kol touv!

Chalom Ouvrakha !

Si cette communauté a besoin d'argent pour vivre, ce qui est généralement le cas des communautés à Jérusalem, il est tout à fait autoriser de se servir d'une partie de l'argent du Maasser pour acheter des bancs.

Cf. http://www.torahacademy.fr/maasser-et-beit-knesset

Le fait que vous aller profiter de cette place ne pose aucun problème. ceci s'appelle dans la Halakha une " Tovat Hanaa " et c'est autorisé ainsi que je l'ai expliqué dans le cours suivant :

http://www.torahacademy.fr/profiter-du-maasser

Kol touv !

Merci pour vos Brakhot et votre aide prodigieuse tout le temps !

Chalom !

Je vous recommande vivement de changer de 'Havrouta si vous voyez que vos remarques ne suffisent pas à corriger son comportement. 

Vous pouvez par exemple lui dire que le prochain Zman vous préférez changer de 'Havrouta pour telle ou telle raison (vous aimez changer de temps en temps de Havrouta, ou qu'il est trop fort pour vous ou je ne sais encore tout type de prétexte, de sorte à ce que vous ne lui disiez pas qu'il est fautif ou quoi). 

Béhatsla'ha !

Bonjour Rav, Mazal Tov pour la parution de votre livre. Qu'Hachem vous permette de continuer à diffuser et à enseigner la Torah comme vous le faites.

Merci beaucoup! Merci aussi pour vos contributions pour le livre ainsi que pour le site. 

Ma question porte sur les Halakhot de Yhoud.

Je travail depuis peu pour une entreprise qui vient tout juste d'être créée.

De ce fait nous travaillons pour le moment dans un bureau située dans la maison des parents du patron.

Au cours de la semaine je rencontre plusieurs cas de figure concernant le Yhoud et j'aimerais savoir si pour nous sfaradim il y a oui ou non un problème de Yhoud.

Le premier cas de figure est que se trouvent dans la maison les parents du patron, le patron et moi même.

Je pense qu'il n'y a pas de problème dans ce cas mais j'aimerais avoir votre confirmation.

Aucun problème!

Le second cas est que le père et le patron ont dû tous deux s'absenter et je suis à la maison avec la mère du patron.

Si le père du patron se trouve dans la ville c'est autorisé. Sinon, il faut chercher une autre solution tel que laisser la porte ouverte etc? selon la configuration, on en reparlera si nécessaire.  

Le troisième est que le père et le patron ont dû s'absenter et qu'il y a une jeune fille célibataire (la nièce du patron) et la mère du patron dans la maison.

A nouveau si le père du patron (mari de l'une des femmes) est présent dans la ville c'est autorisé. Sinon c'est un problème, à moins que vous ne laissiez la porte ouverte etc. 

Le quatrième est que je suis seul dans la maison avec une fille célibataire (la nièce du patron).

Ceci est un vrai problème! Il faut chercher dans ce cas une solution. Soit laisser la porte largement entre ouverte s'il y a du passage etc. soit trouver une autre solution. 

Le cinquième est qu'il y a parfois une autre personne (un homme) qui vient travailler avec nous. Est ce que dans ce cas nous pouvons rester à la maison avec la mère ?

Non, selon les Séfarades une femme et deux hommes c'est interdit (si son mari n'est pas présent dans la ville). 

La mère et la nièce célibataire ?

2 hommes et 2 femmes en cas de grande force majeure on peut autoriser. 

Seulement la nièce ?

Non!

Je précise que nous sommes à un endroit ou nous ne pouvons pas être vus depuis l'extérieur, que la porte est fermée et protégée par un code.

Ca m'aurait aidé de connaitre cette précision au départ. Mais on peut tout de même réfléchir à des solutions telles que demander à un voisin de rentrer de temps en temps sans prévenir, etc. etc.

Merci de m'éclairer sur cet éventuel problème de Yhoud.

Béhatslah'a Rabbi Imnou et beaucoup de réussite dans ce nouveau travail! 

Chalom !

Mais si la femme en venait à entrer dans l'autre salle et vice versa, la personne se trouvant dans le hall s'en serait aperçu. 

C'est un peu comme lorsque vous êtes seul chez vous et que la voisine est seule chez elle, ce n'est pas Y'houd bien que les personnes se trouvant dans les cages d'escaliers ne peuvent pas voir de la cage d'escalier ce qui se passe chez les autres. 

De plus ces personnes étant de passage peuvent entrer à chaque instant, donc cela supprime le Y'houd.

Si cette femme est mariée et que son mari se trove dans la ville, ceci est autorisé.

Je rajoute que même selon le Choul'han Aroukh lorsqu'il y a plusieurs hommes avec une femme le Y'houd n'est que Dérabanan. 

Bref, si cette situation est amenée à se représenter appelez moi pour que je m'assure d'avoir bien compris la configuration et els détails, mais de ce que j'ai compris cela ne m'a pas l'air problématique. Mais il est clair qu'il manque des détails importants !

Kol touv !

Mes questions sont les suivantes :

- Si l'entreprise est dirigée par un juif, y a t'il un problème de lui provoquer un prêt qu'il devra rembouser avec intérêts ?

Si vous êtes sûr qu'il est juif, il y a un problème de Ribbit et il faut lui demander de faire un Héter Iska en bonne et due forme. 

- Si l'organisme de financement est dirigé par un juif et que le client est également juif y a t'il aussi un problème du cote de l'organisme ?

Oui. Il faut faire un Héter Iska.

Béhatsla'ha !

Chalom !

A priori il eu mieux valu ne pas les acheter, mais une fois que vous les avez acheté vous pouvez vous en servir à des fins personnelles et non commerciales. 

Il y aurait des dizaines de pages à écrire à ce sujet, je préfère donc pour cette fois être succinct et aller droit au but ! 

Un jour Bli Néder je ferai un cours sur cela sur le site pour bien parler des droits d'auteur des disques de musiques, des logiciels informatiques etc. etc. 

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Vous posez une excellente question, que peu de personnes se posent et qui pourtant est une réelle question.

Je vais tenter de ne pas trop m'allonger. Concernant certains sujets on voit que prononcer le nom de D. en une langue étrangère est considéré comme ayant prononcé le nom de D.

Ainsi la Guémara affirme que celui qui réciterait le Birkat Hamazon en Araméen et au lieu de prononcer le nom de D. dirait "Ra'hamana" (traduction de l'appellation de D. en araméen) son Birkat Hamazon sera valable.

D'autre part il ressort des propos du Rambam qu'une personne en maudissant une autre en se servant du nom de D. dans une langue étrangère aurait commis l'interdit de la Torah d'avoir maudit en se servant du nom de D.

Néanmoins, il est stipulé qu'il est autorisé d'effacer le nom de D. lorsque celui-ci est écrit dans une langue étrangère alors que s'il avait été écrit en Lachon Hakodech; c'est un interdit d'ordre Toraïque que de l'effacer.

Bref, qu'en est-il de prononcer le nom de D. sans raison valable, est ce autorisé ou interdit ?

Si l'on vient réciter une bénédiction dans une langue étrangère les décisionnaires l'interdisent (cf. Chout Rabbi Akiva Iguer Psakim chap. 25). Mais si on vient juste prononcer le nom de D. en français par exemple sans aucune raison, est ce autorisé ?

Certains décisionnaires ont interdit (cf. Kitsour Choul'han Aroukh chap. 6 § 3; Choul'han Aroukh Harav chap. 85).

D'autres décisionnaires ont stipulé que ce n'est pas interdit et l'ont prouvé des propos du Rambam (cf. Rabbi Akiva Iguer ibid. Cf. aussi Chout A'hiezer tome 3 chap. 32).

Si vous vous posez la question, pourquoi on écrit D. de cette façon là et non pas en écrivant toutes les lettres D puis I puis E puis U. C'est une marque de vigilance. En effet, si ces écrits finissent par être jetés à la poubelle ou autre, ce serait un mépris pour D. que son nom soit méprisé. C'est en quelque sorte plus méprisant de jeter ce nom à la poubelle plutôt que de l'effacer.

De même les décisionnaires recommandent de ne pas prononcer le nom de D. dans des endroits sales tels que toilettes etc. même si on ne le mentionne qu'en français.

Kol touv !

Bonjour Rav,

Chalom Ouvrakha !

J'ai deux questions concernant le syoum massekhet par un traité de michna :

1. Est ce valable si la grande majorité de la massekhet a été étudiée avec le perouch Bartenora mais que certaines michnayot ont étés étudiées seulement avec l'explication de Kehati?

Je pense que oui !

2. Si la personne était pratiquement a la fin de la massehet et qu'elle pouvait vraiment la terminer mais qu'elle a decider de reprendre un peu en arrière (pour mieux comprendre mais aussi pour faire coïncider le syoum avec la date du jeune) est ce valable ?

Oui, le Siyoum c'est quand on termine complètement l'étude d'une Massékhet !

Merci et Pessah cacher vesameah à vous et votre famille

Amen, merci vous aussi et Mazal Tov pour le Siyoum !!