Nidvoth Pi Retse Na :)

Chalom Ouvrakha.

Merci de vos encouragements.

Oui le fait qu'ils soient en conserve ne supprime pas les bestioles.

Quant à la façon de les vérifier, nous avons déjà décrit la façon de vérifier de nombreux aliments. Vous pouvez chercher sur le moteur de recherches.

S'il y a des espèces où cela n'a pas été décrit, veuillez me le dire et nous essayerons de nous en occuper.

Kol touv!

Chalom !

Mon opinion est que ce n'est pas nécessaire de mettre dans les Michlohé Manot " 2 Brakhot ". Il faut mettre deux espèces.

Cf. http://www.torahacademy.fr/scoop-2-brah-ot-pour-le-michloah--manot

Si votre question est de savoir si ceci est considéré comme étant deux espèces, c'est une très jolie question, il me faut m'étandre sur un long raisonnement pour y répondre, j'essayerai Bli Neder de trouver un peu de temps d'ici demain. 

Kol touv !

Chalom !

Vous pouvez mettre des gants.

Ceci étant, s'il vous vous humidifiez un peu les mains en le changeant ce n'est pas grave, ce n'est pas un lavage de profit mais un lavage utile et nécessaire pour des raisons de propreté.

Gmar 'Hatima Tova !

Chalom !

D'après la majorité des décisionnaires (contrairement au Magen Avraham) même si un long laps de temps passe on ne perd pas la Brakha Richona. Les laps de temps de 72 minutes etc., temps de digestion etc. ne sont déterminants qu'au sujet de la Brakaha A'harona qui est perdue après ces laps de temps, mais pas concernant la Brakha Richona.

A la rigeur pour reprendre l'exemple des décisionnaires même si vous avez fait Chéhakol le matin sur un verre d'eau et n'avez pas fait Néfachot vous pouvez le soir un autre verre d'eau en vous reposant sur le même Chéhakol que la matin. 

Evidemment ceci ne vaut que dan sl amesure où il n'y a pas eu de Chinouy Makom (changement de lieu), où il n'y a pas eu de frai détachement d'esprit, où on n'a pas été dormir de façon fixe etc. 

Béhatsla'ha !

Chalom !

Exactement, les Séfarades ne font Hamotsi que lorsqu'ils consomment une quantité de Mézonot de 216 grammes (4 Bétsim). Entre 170 et 216 grammes existe un doute et on essaye de s'écarter de cela. 

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Il existe une discussion entre le Rav Elyachiv zatsal et le Rav Ovadia Yossef zatsal à ce sujet. 

C'est à dire, si je fais Néfachot sur mon verre d'eau alors que je compte continuer à boire mon café, est ce que le Néfachot est considéré comme étant une interruption, et ensuite on ne pourra pas continuer à boire le café sans réciter au préalable Chéhakol, ou pas.

Par contre, lorsque vous boirez un prochain verre d'eau d'après tout le monde vous devrez réciter à nouveau Chéhakol. 

En ce qui est du Birkat Hamazon, il constitue une interruption finale pour tous les aliments. La preuve la meilleure est que le verre de vin sur lequel on récite le Birkat, on récite dessus Hagéfen, bien qu'on savait depuis le départ qu'après le Birkat Hamazon on le boirait à nouveau !

Kol touv !

Chalom !

Le second aspect, sans aucun doute que votre Tsédaka peut aider toutes les personnes pour lesquelles vous priez !

Quant au premier problème, à premier abord c'est difficile à accepter que l'on puisse prier pour que quelqu'un fasse Téchouva dès lors que cette prière a été récitée par vous et que lui ne la souhaite pas du tout !

Toutefois de nombreux textes montrent bien que ceci est tout à fait possible et valable. Il est évident qu'il eu mieux valu que le Racha lui aussi prie pour faire Téchouva, mais il n'empêche que même si cela vient de votre part cela a aussi un effet positif dans ce sens !

Béhatsla'ha !

Chalom, vous posez une excellente question. 

je voulais me défiler d’apporter une longue réponse je pourrai me contenter vous répondre en vous posant à mon tour une question. Comment ce fait est ce que sur certains paquets de papier toilettes et choses du genre il soit noté que c’est avec l’autorisation de tel ou tel Badats.

Nous comprenons bien que ceci soit superflu, quoi que… Si l’usine quqi crée le papier toilette est ouverte le Chabbat et que des juifs y travaillent, ou bien si le papier a été créé à partir de livres de Kodech abîmés etc. vous comprenez que le sujet devient bien plus intéressant et compliqué.

Pour me concentrer sur votre question.

Les différents problèmes qui peuvent se poser, sont, dans le cas où l’on n’avale pas le produit, et où il n’y a donc pas de problème de Cacherout sur un aliment consommé :

    - Comme vous le mentionnez, des problèmes de Troumot Oumaasserot. Simplement ceci dépend beaucoup des légumes qu’ils y ont introduit. S’il s’agit de légumes qui sont faits pour être consommés, on a le devoir de procéder au prélèvement. S’il s’agit de plantes que l’on ne consomme généralement pas et qui sont là uniquement pour donner un bon odorat, ou une belle couleur etc. il n’y a pas de devoir de procéder aux prélèvements. (Derekh Emouna lois de Matanot Aniyim chap. 2 § 1, lois de Troumot chap. 2 § 2) etc.

    - Le second problème qui pourrait se poser serait celui de la chviit (année de jachère). Là encore ceci dépend beaucoup de la nature du végétal qui y a été introduit. S’il s’agit de plantes odoriférantes selon certains, les lois de Chviit ne sont pas en vigueur tandis que selon certains elles le sont avec tout ce qui s’en suit, y compris l’interdit de Séfi’hin (Derekh Emouna (lois de Chmita chap. 4 note 17).

    - Il pourrait aussi se poser une question de Orla, si les végétaux sont des fruits concernés par les lois de Orla.

    - Si du vin a été mélangé et qu’il se peut que ce soit du Yayin Nessekh.

Bref, des problèmes il peut y en avoir. Ceci ne signifie pas que c’est interdit en Israël d’acheter des produits cosmétiques sans Hechcher.

Mais ceci peut tout de même expliquer pourquoi le concept d’autorisation du Badats à ce que tel produit ait été ait e telle manière, existe.
J’ai été un peu succinct. On aurait pu s’étendre beaucoup plus, mais puisque votre intention était certainement uniquement de vous faire une petite idée de la question, je me suis suffit de cela.

Béhatsla’ha !

Chalom Ouvrakha !

On n'a nulle part vu de distinction à ce sujet.

Kol touv !

Chalom!

Le terme Mitsva ne me semble pas être le plus approprié. 
Il est écrit que l'une des trois premières questions qui sont posées à l'homme lors du jugement céleste après sa mort sera "A-tu commercé avec droiture?".

C'est à dire qu'il faut négocier et commercer selon les lois de la Torah. Ne pas arnaquer les gens, ne pas leur mentir, ne pas les faire croire qu'une marchandise est bonne lorsqu'elle ne l'est pas etc. etc.

Bref, toutes les nombreuses lois de Honaa, de Mékah' Taout etc. explicitées dans le Choulh'an Aroukh Michpat (Chap. 227 etc.).

Ce faisant, on reste droit, on fait un Kiddouch Hachem extraordinaire etc. etc.

Donc, ce n'est pas une Mitsva de commercer Béémouna, mais c'est une obligation, un devoir, et a contrario l'inverse et bel et bien une véritable Avéra.

Béhatslah'a! 

Chalom !

Ils disent Elikim avec le kim pas im. 

C'est justement une façon de ne pas prononcer le nom de D. c'est un peu comme dire Amonaï etc. ce qui n'est pas interdit.

Béhatsla'ha !

Chalom Ouvrakha !

Il s'agit d'un sujet épineux !

D'une façon générale nous n'aimons pas faire des choses qui sont tirées des coutumes non juives. Chez les juifs la minute de silence n'existe pas !

Chez nous, on se souvient du Chabbat en le mentionnant lors du Kiddouch, de ce qu'a fait Amalek en lisant à la Torah etc.

Nous n'aimons pas non plus devoir obéir à des ordres, des formes de " Mitsvot " instituées par des hommes qui ne sont pas nos Sages.

C'est un peu perturbant de voir des juifs qui roulent Chabbat, alors que c'est une Mitsva de la Torah de pas rouler, mais lorsque des humains ont instaurés de sortir de la voiture et rester debout, ils s'exectuent sans poser la moindre question !

Par contre dans un lieu où se trouvent des gens qui s'arrêtent, de continuer à marcher peut être très mal vu, de surcroît si certaines de ces personnes ont des proches qui ont été victimes d'attentat etc. 

Il faut donc s'arrêter pour ne pas engendrer de 'Hilloul Hachem 'Hass Véchalom, et je suggère de lire un Perek Téhilim ou autre chose du genre pour l'élévation de l'âme de ces personnes Hachem Ykom Damam, pour ne pas simplement rester silencieux sans rien faire !

J'espère avoir été clair ! Je ne me suis pas trop étendu, je n'aima pas trop faire de longues dissertations de ces sujets, je laisse cela à d'autres qui se font un immense plaisir de traiter de ces sujets en long large et travers. Moi je ne sent pas que ce sujet fait partie intégrente de la Torah, ni dans le pour, ni dans le contre ! J'ai juste répondu pour que vous ayez malgré tout une petite idée de la chose.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Les décisionnaires n'ont pas fait de quelconque distinction à ces propos. Il faut donc se montrer tout aussi rigoureux !

En ce qui est de l'impureté lorsque vous même lui coupez les ongles, le devoir de procéder à la Nétila l'incombe à lui et non pas à vous (Caf ha'haïm Ora'h 'Haïm chap. 4) donc à ce sujet il est évident qu'on peut se montrer un peu plus indulgent lorsque c'est les mains d'un bébé qui sont impures que lorsque ce sont celles d'un adulte.

Mais il vaut mieux toutefois s'empresser de les lui laver avec un kéli etc.

Kol touv !

Chalom Ouvrakha !

Les Sfarim Hakdochim écrivent qu'il n'y a aucun inconvénient à nommer sa fille 'Hanna au nom de la mère de Chmouel, et il n'est pas à craindre que ceci risque de l'empêcher d'avoir des enfants (Kéter Chem Tov tome 1 page 392). 

Si 'Hanna a du attendre tellement de temps pour tomber enceinte à l'instar des matriarches, c'est justement parce que la Néchama qui devait descendre dans le monde était énorme, et cela prend donc du temps, à concevoir une telle âme, elle nécessite des prières etc. 

Ce prénom recel la dimension du 'Hen (la grâce). 

Il fait aussi allusion aux trois Mitsvots spécifiques à la femme ('Halla Nidda Hadlakat Nérot). 

Le Rav Palagi (Yafé Lélév) écrit " celle qui s'appelle 'Hanna c'est une Ségoula pour qu'elle guérisse de ses maladies qu'à D. ne plaise, si elle était malade, et ce nom a de nombreuses significations positives, la grâce ('Hen), la sérénité (Ménou'ha). C'est pourquoi une femme qui porte ce prénom s'efforcera de travailler sur ces vertus là pour le service de D.

Dans le livre Véyikaré Chémo BéIsraël (Lévy page 389) il rapporte que l'opinion du Rav 'Haïm Kanyevsky chlita est qu'il n'y a aucune raison de ne pas appeler une fille de cette façon.

Je rajoute que le Ari Zal rapporte que les prénoms dans lesquels se trouve la lettre Hé comme 'Hanna etc. c'est une Ségoula pour que la fille est de la Yrat Chamaïm (crainte de D.), longévité, enfants et accouchements faciles (Chaar Hapsoukim chap. 30).  

Nous avons personnellement nommé notre fille " 'Hanna Brakha ". Je vous raconte l'épisode. Ma belle mère zal s'appelait 'Hanna et elle est décédée assez jeune. Nous voulions appeler notre fille à son nom mais ajouter un autre nom du fait qu'elle est décédée assez jeune etc. 

Mon épouse et moi ne trouvions pas de prénom que l'on puisse rajouter et qui puisse bien sonner avec. Donc Vendredi soir nous étions encore dans le doute.

Vendredi soir je me rend chez mon maître Rav Moché Sternbukh chlita et lui expose le problème du prénom 'Hanna dans mon cas. Sur ce il me répond, quel est le problème, appelle la 'Hanna Brakha (Brakha signifiant la bénédiction).

Lorsque je suis entré à la maison mon épouse me dit " Ouah ! C'est tellement beau ces deux prénoms ". Le lendemain matin le Rav Ovadia zatsal a procédé à sa nomination " 'Hanna Brakha ".

Bessorot tovot !

Chalom Ouvrakha !

D'après la Halakha stricte il n'y a pas d'obligation de faire la Nétila à des petits enfants. Quand bien même ils en viendraient à toucher des aliments ceux ci ne deviennent pas interdits. 

Ceci étant, à partir du moment où les enfants commencent à toucher des aliments, la coutume est d'essayer de leur faire faire Nétilat Yadaïm. 

Les décisionnaires rapportent que ceux qui font la Nétila à leurs enfants depuis leur plus tendre âge, c'est une très grande et bonne mesure de sanctification et ceci constitue uen ségoula pour que les enfants deviennent des vrais Talmidé 'Hakhamim. (Hessed Laalafim rapporté par le Ben Ich 'Haï).

Il est rapporté que chez le 'Hazon Ich on faisait faire Nétila aux enfants presque depuis le jour de leur naissance et il prétendait que c'est entre autre à cela que l'on peut attribuer leur réussite en Torah et Yrat Chamaïm. 

Mon Maître Maran le Rav Sternbukh chlita (Techouvot Véhanhagot au tout début du deuxième tome), rapporte au nom du Griz de Brisk : " L'éducation des garçons et des filles commencent par la Nétilat Yadaïm pour leur retirer l'impureté et ceci n'est pas une chose anodine ".

Kol touv !